李商隐与武夷山（外一篇）.docVIP

李商隐与武夷山（外一篇） 　　 有人说，李商隐曾游武夷山;也有人说，李商隐生平未曾到过武夷山，可他又为武夷山留下一首诗。这究竟是怎么回事呢？ 　　 李商隐，字义山，号玉溪生，晚唐诗人，原籍河内怀州（今河南沁阳）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”，在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占22首，数量位居第4。 　　 我们知道李商隐是写爱情诗的第一高手。许多名句缠绵悱恻，朦胧婉约，意境凄美，千百年来为人传诵不绝。比如“相见时难别亦难，东风无力百花残”;比如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”;比如“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等等。但却很少有人知道他也被董天工称为“题咏武夷第一人”。这在董天工的《武夷山志》里有记载：“李商隐……曾游武夷，有绝句一首，武夷题咏自此始也”。其实，李商隐题咏武夷这首诗，《全唐诗》也有辑录，诗为： 　　题武夷 　　只得流霞酒一杯，空中箫鼓当时回。 　　武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。 　　 初读这首诗，似乎觉得云里雾里，不明白说什么。正如有人评价李商隐部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，甚至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说，鲁迅先生也有同感：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满”。 　　 李商隐《题武夷》这首诗确如鲁迅先生所诟病的那样“用典太多”，因此，我们不妨也学一回郑玄为此诗作笺注。首句“流霞酒一杯”典出于东汉王充的《论衡》，说的是河东浦坂有项曼卿者平生好道，曾离家“学仙”三年后回来，称仙人给他流霞酒，每饮一杯，可以数天不要吃喝。次句“空中箫鼓”典出于中唐时期的笔记小说《诸山记》：“武夷山神号武夷君，秦始皇二年，一日语村人曰：‘汝等以八月十五日会山顶。’是日村人毕集，……闻空中人声，不见其形。须臾乐响，亦但见乐器，不见其人”。 　　 三句“生毛竹”典出于武夷山神话传说： “武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不与村落往来，蹊径遂绝”。末句“曾孙”同样典出于武夷山神话传说“幔亭招宴”：相传秦始皇二年八月十五日，武夷君与皇太姥、魏王子骞等，于幔亭峰顶设彩屋、幔亭数百间，大会乡人。应召男女二千余人，沿着跨空虹桥，鱼贯而上。众乡人听见空中赞礼人称他们为“曾孙”，并命按男女分东西列坐。亭之东幄内奏“宾云左仙”之曲，西幄内奏“宾云右仙”之曲。接着饮酒，数巡之后，又命歌师彭令昭唱“人间可哀”之曲。歌罢，彩云四合。又听空中赞礼人说：“曾孙可告辞回去”。乡人下了山，忽然风雨暴至，虹桥飞断。回顾山顶岑寂，葱翠峭拔如初。 　　 这两则神话传说，宋人祝穆在《武夷山记》里均有记载。 　　 这首诗翻译成白话就是：众乡人只得到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，仙人们当时就掉头返回。那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，武夷君等众仙人再也没来。那么是什么原因呢？原来是有人怠慢了仙人，武夷君一气之下，使山心长满了毛竹，从此隔断了与人间的联系。 　　 这显然是借武夷山神话传说来讽嘲求仙虚妄之事。访道求仙向来是古代国人乐此不疲的荒诞行径，上自帝王将相、才子佳人，下自商贾小民、田翁野老，无不炼丹服药、闭关清修，“欲求真诀驻衰颜”而长生不老，奢望着羽化登仙、鸡犬升天。可结果，无不如独孤及《观海》诗中所言那样“徐福竟何成，羡门徒空言”般子虚乌有，空费心机。何况李商隐揭示的仙人武夷君的道德品质却比凡人还低下：其一，被少年怠慢，居然生气，肚量何其狭窄;其二，为拒乡人求访，竟以毛竹作机关，中者成疾，心肠何其歹毒。这样的神仙令人生厌，避之唯恐不及，还求他作甚？ 　　 至于李商隐究竟有否到过武夷山，笔者不揣冒昧，试举三条理由佐证李商隐曾到过武夷山。 　　 其一是董天工在《武夷山志》里有明文记载：“李商隐曾游武夷，有绝句一首”。董天工，号典斋，清学者，武夷山曹墩人，雍正元年拔贡生。任安徽池州知府，任满致仕。遍览武夷山水，收集旧志诗文，将明代衷仲儒徐表然、清代王梓王复礼修撰的四种版本的《武夷山志》进行考证、订正，重修《武夷山志》，集历代《武夷山志》之大成，是目前保存最完整、记述最全面的一部武夷山志。像这样一位集官员与学者于一身的本埠名流的著述，不能说没有一定的权威性和公信力。 　　 据有关记载：大中十一年，李商隐追随盐铁转运使柳仲郢在江南东道任盐铁推官。江南东道治所在苏州，与闽浙毗邻，他顺道游览闽浙名胜，写下《龙丘途中》诗二首，“龙丘”即浙江省龙游县东。而诗中有“水色饶湘浦，滩声怯建溪”句，建溪乃是闽北注入闽江之主流。李商隐既然涉水建溪，怎会放过与建溪近在咫尺的武夷山呢？此其二也。 　　 其三是《题武夷》诗中的典故。全诗四句就用了四个典。如果说“流霞”典和“空中箫鼓”典可取其之前的《论衡》和《诸山记》，那么“毛竹”典和“幔亭招宴”典纯属武夷山民间传说，斯时尚未见诸文人著述