粗读《道德经》有感.docVIP

粗读《道德经》有感 我对《道德经经》的理解主要是讲求“无为为”，“尊重规律”。 第一一段“道可道，非常道，名可可名，非常名。”是说作为世世界本源的道是可以用语言来来形容的，但并不是永恒的。。“名可名，非常名。”说的的是可以称呼的名不是恒常的的名。“无名天地之始，有名名万物之母。”是说天地刚刚刚呈现时是没有名的，万事万万物逐渐出现时才有了各自的的名（但并不永恒）。“故常常无欲，以观其妙，常有欲，，以观其徼。”意思是之所以以经常在没有欲求时来探究它它的奥妙，有的时候探究它的的倪端。“此两者，同出而异异名。”是说有和无这两方面面都同出于道却有不同的名称称。“同谓之玄”都同样可以以被认为深远微妙，难以把握握。“玄之又玄，众妙之门。。”这里指的是这种玄而又玄玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为《道德经》的起始始，详细阐述了老子对规律的的理解。在《道德经》里，道道指的就是规律。而道家思想想对规律的最根本的见解就是是“规律是自然的，变化的，，不为人所控制的。”对待规规律的根本态度是“充分尊重重规律，然后才是利用规律。。”这是一种非常朴素的辩证证思想。全面体现了我国古代代人民对大自然的探索与思考考，而这种探索与思考不是盲盲目的，是非常有计划、有科科学根据的，它不仅对中国传传统文化思想产生了深远的影影响，其影响也远远超出了中中国的范围。 老子认为坚持持按规律办事，一切都会顺利利，而违背规律会得到大自然然的惩罚。在第三十九章中，，他是这样阐述的：“昔之得得一者”古来大凡按规律办事事的人，“天得一以清，地得得一以宁，神得一以灵，谷得得一以盈，万物得一以生，侯侯王得一以天下正。”这句话话承接上句举了很多例子证明明尊重规律的好处。上天尊重重规律可以清澈，大地尊重规规律可以安宁，神灵尊重规律律可以带来安宁，河流尊重规规律可以水满，自然界万事万万物尊重规律就可以生生不息息，君侯大王尊重规律就可以以得到天下。“其致之”推而而言之。“天无以清，将恐裂裂；地无以宁，将恐发；神无无以灵，将恐歇；谷无以盈，，将恐竭；万物无以生，将恐恐灭；侯王无以正，将恐蹶。。”说的是天空不清澈就可能能会爆裂，大地不安宁就可能能会塌陷，神明不显灵就可能能会消失，河流没有水就可能能枯竭，万事万物不能生长就就可能灭亡，君王不能统治天天下就可能颠覆。“故贵以贱贱为本，高以下为基。”所以以富贵以穷贱作为根本，高贵贵以低下作为基础。“是以侯侯王自谓孤、寡、不X，此非非以贱为本邪非乎？”这局是是举例说明上面一句，意思是是所以说侯王都用孤、寡、不不X这类贬义词自称。这难道道不是以贱为根本吗？难道不不是吗？“故致数舆与舆。世世故不XX欲如玉，XX如石石。”这是对上面的申论与例例 由此可可见，以老子位代表人物的道道家学派对规律是十分尊重的的，这在几千年前的中国是很很难能可贵的，这种辩证法虽虽然很不健全，但却具有非常常强的科学性，这对现在我们们的唯物论十分有帮助，为后后来人们对唯物论的更深一步步的研究奠定了一个十分坚实实且广泛的基础。而且，从这这一段中，我们也可以体会到到老子对无为的崇拜。 在现现实和一些文艺作品中，我们们常常会看到云游四方的道人人，他们虚幻而飘渺，空灵且且高傲。从他们身上我们看到到的是飘逸，感受到的都是那那种无为。 老子说：“不尚尚贤，使民不争；不贵难得之之货，使民不为盗，不见可欲欲，使民心不乱。是以圣人之之治，虚其心，实其腹，弱其其志，强其骨；常使民无知无无欲，使夫知者不敢为也。为为无为，则无不智。”所以说说圣人的治理方法是让人谦虚虚，让人博学，减弱人的志向向，增强人的体魄，让百姓没没有知识和欲望，所以智者也也不敢滋事妄为，以自然无为为的态度治理天下便没有做不不好的事。 关于无为老子在在《道德经》第七篇里举了一一个例子。“天长地久。天地地所以长久者，以其不自生，，故能长生。是以圣人后其身身而身先；外其身而身存。非非以其无私邪？故能成其私。。”意思是说天长地久，天地地之所以能长久，是因为它们们不为自己而生息，自然而然然的存在，所以才能长久。所所以说圣人把自己置于后，反反而受到推崇，把自己置之度度外，反而保全了自身。这不不正是由于圣人不自私吗？所所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养养，是辩证的。站在老子的角角度，向社会推广无为，有助助于国家的稳定，但如果站在在历史发展的高度，片面的无无为是无助于人类的进步的，，所以对于当代的青年人理解解古代老子的无为论应该以辩辩证的方法，一分为二的看待待，“则其善者而从之，其不不善者而改之。” 对待竞争争，我们要敢于去迎接挑战，，对待失败和不平等我们要报报以一种平常心，用合适的方方法去改变或适应，而不去盲盲目的争鱼死网破。这样有助助于保全自己和取得最终的成成功，只有厚积才会勃发。同同样，“无为”用在当代待人人处世上就是要对人宽容。