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随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。 顾炎武 顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“ 清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。 黄宗羲 哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而 是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。这与黄宗羲服役阳明学，深受其影响有关。黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。 一、朴学的兴起和演变 （一）朴学的兴起 1，朴学的形成建立在对理学的批判和总结基础之上。 2，朴学的兴起，也与清朝前期统治者实行的思想钳制有关。 （二）朴学的演变 1，清代朴学荫发于清初，一般认为顾炎武是朴学的先驱。 2，朴学的真正的奠基人是阎若璩和胡渭。阎若璩《古文尚书疏证》，胡渭《易图明辨》。 3，进入乾隆、嘉庆间，朴学达到鼎盛，出现了“乾嘉学派”。乾嘉学派是个统称，其中可分出“吴派”和“皖派”两大学派，稍后的“扬州学派”则对两家有所发展和总结。 （1）吴派以惠栋为首。因惠栋是江苏元和（即吴县）人，其门徒和追随者大多为苏南人，因此被称为吴派。 （2）皖派以戴震为首，因戴震是安徽休宁人，其门徒或为安徽人，或师承其学说，因此被称为皖派。 （3）扬州学派是乾嘉之际吴、皖两派之后出现的朴学派别，因其主要成员都系扬州籍人而得名。扬州学派对“皖派”和“吴派”的特点都有所发展。主张会通，反对墨守，对诸子学等领域有开拓性研究。其代表人物有王念孙、王引之、汪中、焦循、阮元、凌曙。 二、朴学的基本内容 （一）吴派的朴学研究 吴派的朴学研究主要表现在史籍整理、文献考定方面。吴派治学，一尊汉经，这是它的学术宗旨。由于对汉儒的尊信和固守，使吴派研究经史的方法主要是从古文字入手，重视声韵训诂，以求其意义。概括起来，吴派的朴学研究，主要包括以下几方面内容 1，《易》学研究 《易》学研究是吴派学术最为显著的特征之一。吴派开创者惠栋一生致力于对汉代《易》学的研究，著有《周易述》、《易汉学》、《易例》等。 2，《尚书》学研究 《尚书》学研究是吴派学术最为显著的第二个特征。吴派学者的《尚书》研究，始于惠栋的《古文尚书考》，它是继清初阎若璩《古文尚书疏证》后，再度考订东晋晚出之二十五篇为伪，而以郑玄所传之二十四篇为孔壁真古文。 3，考史研究 治学兼及考史，是吴派学术最为显著的第三个特征。吴派中以考史著称的是王鸣盛和钱大昕，《十七史商榷》和《廿二史考异》是他们的代表作，这两部书都位列清代三大考史名作之列（另外一部为赵翼《廿二史札记》）。 吴派的学风是博而尊闻，述而不作。他们在史籍整理、文献考定方面卓有成就，而在思想界影响甚微。 （二）皖派的朴学研究 皖派不像吴派那样偏执，他们尊汉而不迷信，学贵自得之见，比较注重思想性。因此他们学术研究不限于整理考订，在思想界也有一定影响。 1，音韵研究 朴学各派者强调语言文字的训诂考订，但皖派与吴派的明显区别是，皖派对语言文字的研究主要集中在古韵方面。因此对音韵的研究成为皖派朴学研究的主要特征之一。戴震撰有《声类表》、《声韵考》等。 2，广泛的校勘考证 对名物、制度、古文献的校勘、考证是朴学各派研究的基本内容，但皖派与吴派相比，涉及的范围更为广泛，而且形式也更为多样。 3，治学中阐发思想 皖派学者的朴学研究，虽与吴派学者一样重视经籍的注释工作，但在注释经籍的外衣下多阐发个人的思想。戴震强调读经，强调语言文字的考证训诂，强调领会经文的本义，把握古代圣贤的心志。他所撰《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》、《孟子字义疏证》等都是援引经典，全面阐发他的哲学、伦理、政治的理论观点和主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。 （三）扬州学派的朴学研究