浅探《诗经》中鱼兴象的观念内涵.docVIP

浅探《诗经》中鱼兴象的观念内涵 　　摘 要：本文主要分析和归纳了“鱼”这个兴象在《诗经》中的三种观念内涵。笔者认为鱼兴象是一个性爱隐语，用来指代婚姻配偶、男女情事；它还寄托了人们渴望丰年富足、祈求多子多福的理想和愿望。同时，以鱼“潜”和鱼“跃”对举，表现了人生的两种不同的生存状态。这些观念内涵的产生源于古代先民对于“鱼”的崇拜，以及在一种原始宗教生活下形成的习惯性的联想。通过这些归纳和分析，不仅使得我们对《诗经》中这些“鱼”类兴象有了更好的把握，不再感到其意义的艰深晦涩，而且使得我们从源起上认识到“兴”这种艺术创作手法整个形成的过程。 　　关键词：《诗经》；鱼兴象；观念内涵；原始崇拜；原始思维 　　兴是《诗经》中重要的艺术创作手法之一。[1]朱熹《诗集传》中对“兴”的解释是“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”[2]这里所谓的“他物”无非就是“禽鱼草木人物名数”[3]等众多物象。它们在《诗经》中并不是一个个单纯的自然物象，而是作为“他物”起兴的兴象，渗透着作者丰富的思想感情。特别是以鸟、兽、鱼、虫、草、木为主体的兴象，构成了《诗经》物质材料的主题。它们与“所咏之词”之间不是“全无巴鼻”的，而是像一个“古老的隐语”，与“所咏之词”之间存在着某种关联，隐藏着丰富、复杂而又神秘的观念内涵。“鱼”兴象广泛地出现在《诗经》中，三百多篇中有二十四篇直接或间接地写到了“鱼”，涉及鱼的种类达十五种之多。鱼儿畅游在《诗经》的海洋中，其背后有着悠远而深厚的文化意蕴。首先，《诗经》中的鱼是一个“性爱隐语”，多与男女情事、婚姻匹偶有关；其次，鱼是一个吉祥物，多与丰年富足，祈求多子多福有关；此外，“鱼潜之忧”与“鱼跃之乐”还是人生通达与否的象征，代表了人生所处的不同的状态。而这一切又与原始时期人们对鱼的崇拜和原始思维有着密切的联系。本文先从分析归纳“鱼”兴象的观念内涵入手，在此基础之上，探讨产生这些观念内涵的原因，理解“鱼”兴象与《诗经》表达的思想感情之间的关系，更重要的是认识我国古代诗歌艺术思维的起源问题。 　　一、《诗经》中“鱼”之观念内涵 　　（一）作为性爱隐语 　　闻一多先生在《说鱼》一文中十分令人信服地揭示了“鱼”作为“性爱隐语”的普遍现象，并指出“鱼是匹偶的隐语，打鱼、钓鱼等行为是求偶的隐语”。[4]在《诗经》里，“鱼”常用来指代匹偶和情侣。例如《诗经?齐风?敝笱》中“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。敝笱在梁，其鱼鲂?r。齐子归止，其从如雨。敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。”诗中的“鱼”确实是一个性爱隐语。姚际恒先生在《诗经通论》中指出：“‘鱼’，阴类，故比文姜；‘云’、‘雨’、‘水’，亦皆阴气，故比从者。”[5]这里的“敝笱”（破鱼篓）隐射鲁桓公，敝笱不能管制住鱼，暗指鲁桓公不能防闲文姜。一般涉及到寻找美人和性爱的诗还常常伴有钓鱼、打鱼、食鱼、烹鱼等方面的描写。如《诗经?召南?何彼?a矣》第三章写到“其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙”这里虽然没有出现“鱼”字，但写到了钓鱼、捕鱼的工具，以“钓丝”为隐语，赞美“齐王之子”与“平王之孙”结为美满的姻缘。《诗经?小雅?采绿》的后两章： “之子于狩，言?o其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及?r。维鲂及?r，薄言观者。”在聂石樵主编的《诗经新注》中解释“?o、纶都是两性行为的隐语，钓鱼常为渔色的隐语”。[6]还有用“食鱼”表示两性关系的，《诗经?陈风?衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”这里的“食鱼”与“取妻”相对应，“食鱼”之意一目了然，表示求偶。《诗经?桧风?匪风》写到：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。谁能亨鱼？溉之釜?g。谁将西归？怀之好音。”用闻一多先生的话来讲，“烹鱼、吃鱼喻合欢或结配”，那么这首诗的意思就不难理解了。不仅如此，“鱼”还常常和“鸟”、“水”相结合来指代男女情事。《诗经?周南?关雎》中以雎鸠（鱼鹰）关关和鸣并在河洲捕鱼象征“君子”以求“淑女”；在《诗经?卫风?硕人》中写到庄姜出嫁的盛况，末章连用了拟声拟态的叠词，对鱼加以歌咏，“河水洋洋，北流活活。施?B??瑁??@鲔发发。葭?I揭揭，庶姜孽孽，庶士有?A。”这既是对自然风光的精彩描写，又是以“鱼水交欢”暗示夫妇关系的和谐。《诗经》中出现的“鱼”兴象大多与男女婚姻、情事有关，这也是其观念内涵的主要方面。 　　（二）丰年富足的吉兆 　　“鱼”被赋予富足繁多的意义，表面上看来，“鱼”与“余”的读音相近，鱼属疑母鱼部，余属余母鱼部；但主要的还是因为自渔猎时代以来，鱼一直都是人类重要的事物来源和劳动的对象。鱼类比之于其他食物资源，有着取之不尽的供应，