浅析《今昔物语集》中的天狗故事.docVIP

浅析《今昔物语集》中的天狗故事 　　摘 要：《今昔物语集》是日本现存的最大的说话集，同时作为一部佛教说话集为了达到劝善戒恶的目的，除佛教故事外还收录了大量的灵异故事。天狗则在《今昔物语集》中首次担任了多个故事的主角，并且被赋予了独特的形象和性格特征，展现出了非凡的魅力。 　　关键词：《今昔物语集》；天狗；反佛法性；佛教的宽容性 　　[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-18-0-02 　　《今昔物语集》的内容由天竺（印度）、震旦（中国）、本朝（日本）三部分组成。共计31卷，其中第八、十八、二十一卷内容缺失，收录故事一千余则，是日本现存最大的说话集。第一到五卷为天竺部分，六到十卷为震旦部分，卷十一之后全部为本朝的故事。同时，《今昔物语集》作为一部佛教说话文学集，不仅收录了大量的佛教故事，也吸收了许多灵异故事。佛教大多通过荒诞怪异的故事向民众宣扬生死轮回、因果报应、修行解脱等观念。而《今昔物语集》的作者也是出于同样的意图，编纂过程中既吸收了中国元素，又融入大量本土的灵异故事，以达到宣传佛法、劝善戒恶的目的。天狗作为日本本土妖怪之一，在《今昔物语集》中首次担任多个故事的主角，充分展示了自身“恶的魅力”。天狗的故事主要集中在卷第二十?本朝佛法中，标题中出现天狗名称的卷目为： 　　第一篇 天竺天狗顺水寻经声越海来本朝 　　第二篇 中国天狗智罗永寿越海来本朝 　　第三篇 天狗现佛身坐在树上 　　第四篇 某僧进宫祀天狗事败被逐 　　第五篇 仁和寺成典僧正见天狗化尼 　　第六篇 天狗附女体惑乱仁照阿?^梨 　　第七篇 染殿皇后为天狗所缠绕 　　第九篇 祀天狗的某僧传术与人 　　第十一篇 天狗捉龙王丧命 　　第十二篇 伊吹山三修禅师为天狗迎去 　　此外，卷十九?本朝佛法?第三十四篇（比?鄙教旃繁ù鹕?救助之恩）中虽然标题中出现了“天狗”两个字，但是原文缺失，所以并未在上面列出。以及卷二十?本朝佛法?第十篇（禁中侍卫出使陆奥学邪术）标题中也没有出现“天狗”两字，但内容也是关于天狗的故事。笔者挑选其中具有代表性的故事，主要通过列举、对比的手段分析《今昔物语集》中的天狗故事，探讨天狗在《今昔物语集》中的形象特征和独特的性格特征。 　　在《今昔物语集》中天狗可以变化为不同形态，行为活动多与人类相关。例如卷二十「 本朝佛法 」（天狗现佛身坐在树上）这个故事中，天狗就化作了观音现身在路旁的一棵大柿子树上，引人前来礼拜。“但是有一位人称光大臣的，是仁明天皇的皇子。这人博学多才，心性聪敏，闻听菩萨现身之事，心中颇不以为然：“真佛必然不会突然出现在树梢之上，邪魔歪道肯定不能支撑长久。”[1]所以天狗幻化成的观音佛像没有抵过光大臣的长时间凝视，最终幻术破解，显现出了真身为鸢鸟。鸢鸟是一种栖息于海滨、耕地等处，在空中绕环形飞翔，以鱼类、小鸟等为食的鸟类。日语中有一个这样的俗语：「?Sに油?Pげをさらわれる」，意思是到嘴的肥肉被夺走的目瞪口呆的样子。所以《今昔物语集》中把鸢鸟作为天狗的本体的设计，就会使天狗这种喜欢恶作剧、顺手牵羊的无赖形象更加鲜活、生动。 　　《今昔物语集》是一本佛教说话集，主要目的是为了宣传佛法思想，而天狗作为一种反佛法性质的妖怪，它的主要目的就是阻挠佛法的传播。僧人作为佛法宣传的主力军，所以在《今昔物语集》中记录天狗与僧人的故事数量最多，共四篇。标题分别是：「中国天狗智罗永寿越海来本朝」、「仁和寺成典僧正见天狗化尼」、「天狗附女体惑乱仁照阿?^梨」、「伊吹山三修禅师为天狗迎去」。在标题为「伊吹山三修禅师为天狗迎去」的故事中天狗的捉弄目标就是一位僧人。在美浓国伊吹山修行多年的三修禅师，不习经文，缺少慧根。所以在天狗化作佛像来接引他时信以为真，甚至在被赤身裸体绑在树上时，仍坚信是佛祖的考验。同样是化为佛像的幻术，这位僧人却没有光大臣那般的智慧，未识破天狗的妖术，最终被戏弄后发疯死去。 　　天狗所具有的各种妖力中，最重要的就是“幻术”。在多数情况下，幻术都是人的欲望的投影。在十一、十二世纪日本正处于净土宗兴盛时期，人们的切实愿望就是“往生极乐”――也就是渴望在极乐世界中实现重生。但是去往极乐世界的前提就是临终前的接引，这对修行者来说也是无限的荣耀。正是目睹到僧人对接引的欲望之深，天狗化作佛像接引三修禅师这样类似的故事，自然而然也就会发生了。 　　后世逐渐定型的“鼻高天狗”造型为男子形象，但在《今昔物语集》中还保留了女天狗形象的故事。「仁和寺成典僧正见天狗化尼」中天狗就化身为女尼姑，意欲偷走成典僧正的衣箱，但是法力不敌高僧，最后仓皇逃走。在另一篇故事「天狗附女体惑乱仁照阿?^梨」中，讲述的是一个天狗化为女子，诱惑高僧仁照阿?^梨的故事。“阿?^梨不知何事，走近