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浅析东北“人参姑娘”故事 　　摘 要：东北地区的“人参姑娘”故事反映出东北地区独特的地域特色和民族个性，积淀着东北人民的独特的情感愿望和心理需求。丰富多样的“人参姑娘”故事都在反复讲述一个“女爱男”的原型结构。东北地区远古时期的“女神文明”的文化模式对“人参姑娘”故事产生了深远影响。“人参姑娘”的美好形象成为东北民众生命愿望的综合象征物，这就是“人参姑娘”故事艺术魅力的所在。 　　关键词：人参姑娘故事；原型结构；民族心理；女神象征 　　作者简介：马爽（1989-），女，吉林省吉林市人，吉林师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：东北文化。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-15--02 　　东北的人参故事是中国民间故事的重要组成部分，它反映出东北地区独特的地域特色和民族个性，积淀着东北人民的独特的情感愿望和心理需求。东北地区的人参故事复杂多样，其中要数“人参姑娘”故事最为丰富多彩和独特典型。因此本文将以“人参姑娘”故事为例来探讨这种类型故事的原型结构及其所反映的民族心理。 　　选择“人参姑娘”故事为例来探讨其基本结构和原型心理是因为它与东北地区的远古文化模式密切相关。自从20世纪80年代以来，考古学家通过东北史前文化的系列研究发现，在东北史前文化时期存在着“女神文明”的文化模式，而且相较于中国及世界其他地区，东北地区“女神文明”的文化模式保存得相对完整并且较少受到后代男权文化的变异消解。著名的文化人类学家泰勒在《原始文化》中曾说：“遗留的稳固性使得能够断言，其中表现着这类残余的人民文化，是下面的某种较古状态的产物，在这种较古状态中，也应该探求对那些已经变为不可解的习俗和观点的理解。”[1]这种文化遗留的观点使我们有理由相信东北地区史前文明时期存在的“女神文明”的文化模式对于后代文学样式中神话传说和民间故事产生了深远影响：东北神话传说和民间故事以叙事的方式传承着女神创造生命、拯救苍生的精神。无论是“人参姑娘”故事中的关键情节的发展还是女性形象的塑造，以及这类故事所反映出来的东北民众的情感愿望和心理需求都自觉不自觉的受到这种“女神文明”的文化模式的影响作用。 　　翻阅东北众多的“人参姑娘”故事，我们惊奇地发现尽管这些故事中的人物是那样的鲜活多样、情节是那样的曲折生动、内容是那样的复杂多变，但是我们隐约地感觉到似乎所有的“人参姑娘故事都是在讲述着一个故事，不管人物如何不同，情节如何不同、内容如何不同，但故事的基本结构是相同的，故事的原型意象是相同的。那么人参故事究竟是在讲述一个什么样的故事呢？下面我们就来梳理“人参姑娘”故事的发展情节来探寻其基本结构。几乎所有的“人参姑娘”故事都涵盖了这七个情节。 　　1、“开头”：男主人公（小伙子）生活陷入困境，为了维持生计不得不去深山挖参。 　　2、“遇难”或“谋害”：男主人公（小伙子）进山挖参却毫无收获，在挖参途中遭遇困难或挖到人参后遭坏人谋害。 　　3、“变形”：人参精变为美丽的姑娘。 　　4、“帮助”或“搭救”：人参姑娘给男主人公（小伙子）提供衣食和住所，或者在危难时刻搭救小伙子的性命。 　　5、“婚配”：人参姑娘嫁给了挖参小伙子。 　　6、“惩罚”：在好人的帮助下或是人参姑娘自身的努力下，邪恶势力终于受到惩罚。 　　7、“结局”：人参姑娘和小伙子终于过上或者重新过上幸福的生活。 　　这是“人参姑娘”故事情节发展中最为重要的七个环节，下面我们来具体分析一下这七个环节的具体特征和变异情况。 　　“开头”：这一部分通常交代了故事展开的前提条件。男主人公（通常是小伙子）的生活境遇非常凄惨，为了谋生不得不去长白山挖人参。最常见的有父母双亡（如《人参姑娘》、《牛倌和三丫》、《参姑》、《姊妹参》等）和母子相依为命（如《找媳妇》、《萨满捉参》）两种类型。而且男主人公都具有劳动人民的高尚道德和优秀品质：憨厚老实，坚毅勇敢，正直善良，重义轻利等。 　　“遇难”或“谋害”：这一部分是故事的真正开始。男主人公遇到的困难和遭受的谋害多种多样。例如：挖参长时间不开眼，粮米用尽，如《人参姑娘》、《王小寻父》等；被野兽所伤，如《找宝》；母亲患重病，如《萨满捉参》；男主人公被丢在陡峭的石砬子下，如《孙全护参王》；或者野兽变为人形想吃掉男主人公，如《找宝》；或者假情假意骗取男主人公的信任，如《两把宝扇》；或者用常人难以办到的难题刁难要挟男主人公，如《参姑》。值得注意的是坏人的谋害行为有可能发生在人参姑娘嫁给穷小伙之前，也有可能发生在人参姑娘嫁给穷小伙之后。 　　“帮助”或“搭救”：这一部分是男主人公命运发生变化的重要转折点，它一般是和“变形”同时做交代的。人参姑娘在穷小伙最危难的时候幻化为人形帮助穷小伙渡过难关，使他