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矢志、从俗与超脱的情感冲突 　　摘 要：在《九章》中，我们能比较强烈地感受到屈原内在情感的矛盾冲突表现在矢志与从俗的对立上，诗人孜孜以求的“志”与凡俗之“志”迥异，甚至严重对立。无私、清醒和耿直构成了屈原人格美的基本内核，他对自身品行的自信和对“美政”理想的坚执是《九章》中突出情感特点之一。现实生存的逼迫使屈原的确产生过从俗的念头，但终究还是“坚志而不忍”（《惜诵》）。诗人还试图使用采芳、食芳与神游、幻游等方式来超越痛苦，终因其初志不改而未能成功。矢志、从俗与超脱的情感冲突，使诗人倍感痛苦，他将这些无法摆脱的痛苦尽情地倾泻于激扬的诗篇中，便使痛苦成为了《九章》情感的基调。 　　关键词：屈原《九章》 矢志 从俗 超脱 情感冲突 　　 美国著名美学家苏珊?朗格说：“一件艺术品，经常是情感的自发表现，即艺术家内心状况的征兆。”{1}《九章》{2}正是屈原怀王三十年以后被放流到汉北和迁逐到江南的十余年间{3}情感的自发表现，是其最后的人生阶段的生活状况和情感状态的征兆。《九章》主要抒发了诗人四对情感矛盾：忠君与弃君，迁逐与恋国，矢志与从俗，生存与死亡。这四对矛盾情感的纠结和冲突，真实地再现了这位伟大诗人后半生那潮起无端、跌转难循的情感历程。关于忠君与弃君、迁逐与恋国两对情感纠葛的问题，笔者已另文详述。在此主要探讨诗人如何在屡遭迁逐的人生旅程中，如何在生存状态极其恶劣的情境下，不向世俗势力低头，坚持自己高洁的志向和追求，最终以生命保持了高傲的心灵。 　　 一、对理想的坚执 　　 在《九章》中，我们首先就能比较强烈地感受到屈原对自己高洁的志向和追求的坚执。执着正体现了屈原情感的持久性，表现了其情感胶着性强的特点。{4}也许屈原和其他先秦文人一样，其精神起点都是“对‘天下无道’的确认，对邪恶人心的忧惧”{5};但我们却很难说屈原像其他先秦文人一样，骨子里是悲观的，灵魂是被挤扁了的。虽然他的基本话题主要也是那两个：如何治理国家和怎样活在世上，但他似乎少了许多依附性和消极退缩性，{6}这恐怕主要是因为屈原对自身品行的自信和对“美政”理想的坚执。独立的人格与不屈的意志，是诗人在浊世中坚持理想追求的支柱。 　　 诗人的志向和人格追求，早年既已形成且终身不渝，《涉江》曰： 　　 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。 　　 诗人幼时就爱好一种奇异的服饰，这种“奇服”的主要特点是高冠、长剑。这种服饰本是春秋时期楚国人的打扮，屈原生活在战国中期，仍然爱穿，说明他对古贤的爱慕和向往，同时也表现了他不同凡俗的追求。 　　 屈原不同凡俗的追求主要是指其早年既已形成、晚年仍然坚执的“内美外修”。在《橘颂》中，有对这种“内美外修”人格追求的象征性描写： 　　 绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷■宜修，■而不丑兮。 　　 小橘树绿色的叶子，白色的花;层层的枝条，尖尖的刺;圆圆的果实，青色、黄色错杂;多么可爱呵，多么美丽！这是橘的外美，寓含着诗人对“外修”的追求。橘实赤黄，其色精明，内瓤洁白，香气弥盛;出类拔萃，似可任道。此是橘的内美，体现了诗人对内在品质的执着。形质兼美的橘树，正是诗人汲汲自修的写照。有研究者说“屈原是‘好修’的哲人”{7}，良有以也。 　　 诗人不同凡俗的追求，必然同世俗之人产生冲突。历经多次被谗迁逐之后所写的《橘颂》，突出表现了诗人不同世俗之人的人格美，流露出诗人同世俗之人的矛盾。 　　 《橘颂》所写诗人的人格美主要有三个方面。 　　 一是无私：深固难徙，廓其无求兮。秉德无私，参天地兮。 　　 洪兴祖说：“凡与世迁徙者，皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。”“天无私覆，地无私载，秉德无私，则与天地参矣。”{8}说明一个人只有不求私利，心胸宽阔，才能保持自己高尚的品质，具有“参天地”的品德。诗人由橘而知内外皆修的有力保障在于坚持美德，无私无求。天地成就万物之功，个体达到“双修”之境，咸缘于此。 　　 二是清醒：苏世独立，横而不流兮。 　　 汪瑗说：“苏犹醒也，俗语亦谓之苏醒。苏世独立，犹举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒之意。”{9}屈原总有非常清醒的自我意识，只有头脑清醒，是非明辨，才能保持自己人格的独立，而不至于随波逐流。在乱流暗潮中坚若磐石，笑傲风雨。 　　 三是耿直：淑离不淫，梗其有理兮。 　　 屈原正是自觉追求那种“梗介”的“志士仁人”，不为阿世作态，不为疾风折腰。王夫之曰：“枝叶茂盛，华香果美，而其为木也，坚挺独立，无繁艳婀娜之态。盖梗介自理，志士仁人之节也。”{10}诗人曾一再述说自己的耿直，如“苟余心其端直兮”（《涉江》），“何灵魂之信直兮”（《抽思》）等等，他对因“■直以亡身”（《离骚》）的鲧充满了同情：“行■直而不