神秘浪漫的意味：湖湘纸扎艺术特质.docVIP

神秘浪漫的意味：湖湘纸扎艺术特质 　　湖湘大地是一块孕育和成就艺术的神秘厚土。湖南地貌山峦起伏，川流蜿蜒，又有江南多瘴疠的神秘。这样多变的地理气候环境，孕育出湖湘文化中一种独特的基因――神秘浪漫情思。为了获得神灵的恩赐与庇佑，湘人产生了对神灵的信仰和寄托，他们用诡谲的构思，精湛的技艺制作了大量虔诚奉祀神灵的纸扎祭器。纸扎既有充当祭品的实用性，还兼具自身造型、结构、色彩、表象的艺术审美功能，为祭祀活动增添神秘、朴拙、生动的色彩，也给为平实的日常生活赋予了通往神灵对话可能性的想象力。 　　湖湘纸扎艺术融剪纸、绘画、草编、竹扎和裱糊于一体，以纸为材料，以扎制、折叠、剪刻等综合工艺为构成手段，其造型或写实、或抽象，其功能都在于驱鬼避邪，传载祈福佑吉之情，是民间民俗中仪式的重要组成部分。 　　纸扎的实用功能是作为巫术的工具，有许多不可思议的神秘浪漫意味。这种神秘性含混、模糊、若隐若现又模棱两可，留给我们一些百思不解的谜团，贮藏着大量古老的“信息密码”，蕴藏着丰富的文化基因。这忽明忽暗的神秘浪漫意味正是湖湘纸扎独具魅力之所在。 　　一、创作思维的神秘浪漫 　　在湖湘大地，“靠山吃山”“傍水吃水”，非常依赖大自然的农耕文化时期，自然界强大的神秘力量和未知性，令人们产生了深刻的敬畏之情。而人不能直接与意象的神灵交流，必须寄托于特定的仪式和形象方式达成心愿。于是作为形而上的精神意蕴，通过形而下的具象为载体定格在了各种纸扎物上了。纸扎的创作动机因而从起源就带有思维的神秘浪漫性。 　　如溆浦县目连戏纸扎人物《城隍与土地》就为其中一例。城隍为古代神话守护城池的神，后为道教所信奉，道教称城隍为“剪恶除凶、护国保邦”之神。说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。在目连戏神事活动中，城隍地位显著，派遣五路五猖捉拿众鬼之首寒林的命令便是由他发出。目连戏城隍一副文官打扮，其扮相颇似宋代公正廉明的包拯。包拯以为民除害、不畏权贵的“包青天”享誉于民间，是民众心目中值得信任的权威象征。土地神则源于远古人民的土地崇拜。以“土地”为民众祭祀之神，以求年丰岁熟。纸扎土地，拄持扇，一副地方长老的仪态，具有族中长辈的威严和亲和感。 　　每一件纸扎物都具有超自然的神的属性，甚至可以认为纸扎物就是神。人们相信人的愿望能够以纸扎形象为桥梁上达神灵，神的旨意也可以传到人间。人们把精神世界的种种愿望都非常浪漫地寄托这祭祀用的纸扎上，在供奉与焚化仪式的参与中，人们获得心理安慰。 　　二、形象塑造的神秘浪漫性 　　湖湘纸扎形象塑造吸收和融汇了儒、释、道、巫的宗教意识和民俗、民间雕塑、绘画等多方面的内容，从个体上看是自由和随意的， 以严谨的写实造型手法融合写意表现，传达出一种真实与幻觉并存的神秘气息。其主要造型类型如下： 　　1.半人半兽复合型 　　其造型特点是通过半人半兽的融合传达某种神性。奇异人物造型来自民间神话、传说故事中的非现实性角色，有一股民间原始气息，诡异、怪诞、恐怖。 　　纸扎妖孽“瘟神”。瘟神又称五瘟使者，是中国古代民间信奉的司瘟疫之神，也比喻作恶多端、面目可憎的人或邪恶势力。目连戏中，往往由天官升帐，召四值功曹，请灵官下界，最后通过“开光”等仪式，将瘟神驱除，此瘟神在目连戏纸扎中为最巨，赤发、长舌，生有六臂，面目狰狞可怖，身躯伟岸怪异。 　　纸扎的“鬼王”，是驱邪扶正的神，集神鬼于一身，其威力无比。 　　“快马”系目连戏中的通风报信之神。在四值功曹之下听从派遣。着一身差役总装扮，一副任劳任怨的神情。 　　溆浦辰河目连戏的演出中，常见的“大头罗汉”“牛头马面”“人头蛇身”“金刚”“小鬼”“猴子”“龙王”等不同形象的半人半兽复合造型纸扎面具，均以想象浪漫的神性面孔唤起人类对未知世界的神秘感。 　　2. 英雄神将夸张型 　　这类人物形象以《封神榜》《西游记》《三国演义》中的一些传奇英雄为雏形。在纸扎艺人的创作中，这些故事在大胆夸张的想象中具有了新的艺术表现力。如“关公”，在《三国演义》中被描述为蜀汉五虎上将之首，是“忠、义、信、智、仁、勇”美德的化身。“关公”历来为民间祭祀的对象，又经历代朝廷褒封，被奉为“关圣帝君”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。除了“关公”，“福禄寿三星”“许仙”“哪咤”这类受人们喜爱的角色造型均面目和善，头饰服饰华丽夸张，尽显祥和富贵之气，令观者心安。 　　3. 鱼禽走兽人格型 　　此类型造型是在保留动物的形象特征同时将动物人格化表现，模拟人的表情或夸张人的面容特征。如湘西凤凰城内聂胡子的纸扎狮头：浑圆蓝脑袋，宽阔脑门，扇形长睫毛一开一合，金灿灿的眼珠，红如意鼻，鲜红阔大的嘴巴，一对可活动的寿桃耳摇曳生姿，憨态可掬。 　　益阳的纸扎蚌壳则被赋予了女性的柔美，在纸扎蚌壳一张一合间，蚌壳内的表演者娇态可人。灯