日本虐童现象开题报告.ppt

日本宗教概况 早期时代 公元6世纪前 前古典时期 7世纪~12世纪晚期 古典时期 13世纪~16世纪晚期 前现代时期 17世纪~19世纪中期 现代时期 1858年至今 西方的作者通常将佛教和神道教看做日本的两个主要的宗教，而儒教和道教则处于从属地位。（神道教常常被认为是某种可以追溯到史前时期的宗教，神道教作为一种有自我意识的力量是逐渐出现的，它与组织化的佛教共生） 神道教 神道教简称神教，是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰，视自然界各种动植物为神只，也赋予各代日本天皇神性。 公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系。明治维新(公元1868年)前因佛教盛行，神道教只处于依附地位。 明治维新后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的「英勇表现」就是最佳证明。 二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教，虽然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。 神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。具有重要任务的神社，一般称为神宫。比较重要的神道教神社有： 伊势神宫 明治神宫 严岛神社 靖国神社 早期时期——神道教和外来文化的渗入 在公元最初几个蒙昧的世纪里，不同的部落有着不同的神灵，但是渐渐地，人类起源神话部分将重点集中在伟大的太阳神——天照大神，她是王室的神圣祖先。并从波利尼西亚，中国和其他地区的不同文化中汲取资源，并以恰当的顺序记载于《故事记》和《日本书记》中。它们有助于使皇权合法化，通过神将权力无条件的赋予她的子孙。 前古典时期——佛教改革 圣德太子摄政期间（公元5~6世纪），颁布了一道勒令宣布佛教的三宝——佛、法、僧应当是一个不可分割的整体。稍后，在他颁布的《十七条宪法》中又宣布，所有的人都必须崇敬三宝。在他看来，佛教是一种能够赋予这个国家道德感地精神力量。他还派人到中国取回佛经以及其他文献，自己也为重要的大乘经典写注疏，其中包括《妙法莲华经》。 在圣德太子死后，经过短暂的混乱和流血事件，他的改革成果得以巩固，一个更加中心化、以中国为模式的王朝建立了起来。颁布法律要通过天皇的勒令——换句话说，写下来的法律，而不是古老的习俗才是真正重要的，同时天皇本人也被当成了活着的神。 对宗教的青睐同时也意味着对它的控制。僧尼的活动被置于法律的监控之下，神教的祭祀活动被组织起来，神殿和祭司都必须注册。 古典时期净土运动和末法运动 净土运动中最伟大的人物无疑是法然和亲鸾。 法然特别着迷于观想无量光佛，即阿弥陀佛。他依照禅修的方法，在对阿弥陀佛的观想中与之合一，但是他仍然没有获得彻底的解脱。于是法然转向只需通过反复念诵南无阿弥陀佛的名号，就可以得到阿弥陀佛的护持，并且往生西方净土。法然认为这种方法是专为那些依靠“他力”而不是“自力”的人准备的。可法然虔诚的信仰主义中包含有一些可能的不连贯性，这也就是后来亲鸾试图进行更为激进的佛教改革的原因。 亲鸾认为称念阿弥陀佛的名号是获得救赎的条件，不如说这只是一种信仰的表达，而信仰本身则是阿弥陀佛自己赋予众生的。如果善人能获救，恶人更能。称念阿弥陀佛，是由于对佛慈悲救赎心怀感恩而自然流露的。亲鸾认为阿弥陀佛是唯一的终极实在，是唯一的被奉养的对象。口念南无阿弥陀佛，不是解脱的途径，而是信仰阿弥陀佛的回应。 日莲与日本民族主义 日莲是一个多姿多彩的人物，他渴望促使政府重新考虑对待宗教的态度。日莲自称是一名菩萨，在佛经中释迦摩尼佛曾将经书托付给这位菩萨，并且也预言了这位菩萨将会在世间重新出现。日莲宗传统的激将法，通过以狂热的坚持或折伏向人们施加压力等强硬的作风以及它某种程度上尚武的爱国主义，使人们禁不住会问，它是否还是真正的佛教。但是日莲宗在日本历史的不同阶段都发挥了重要的作用，它始终宣称自己对佛教的解释才是真理。 禅宗的形成 禅宗在进入日本之后，那种原先在中国占主导地位的模式又被大大地发展了。由于融入了道教的理念和中国禅宗的思想，也由于日本传统本来就有强烈的自然观念，觉悟通常是通过参照自然事件而被间接地表达出来。日本的艺术和文学开始同禅修紧密底结合起来。 基督教的传入 天主教是在1549年著名的传教士圣弗朗西斯来到日本九州之后才受到人们的注意。天主教在一开始就获得了很