从论语看孔子的治思想架构.docVIP

从《论语》看孔子的政治思想架构 ——兼论孔子的“一贯之道” 王 四 达 研究孔子的社会思想，最可靠的材料首推《论语》。尽管《论语》只是孔子后学记述先师因材施教，因事立言之书，故书中对孔子的思想缺乏系统的组织和严密的表述，可这并不等于说孔子思想无章可循。其实，只要对《论语》中孔子的政治主张进行宏观的把握，微观的分析，再把它与西周以来“敬天明德”这一正统思想联系起来，其思想架构即清晰地呈现出来。在《论语》中最能反映孔子政治思想架构的只有两句话：“（子罕言利，）与命与仁”（《论语·子罕》，以下只注篇名）和“克己复礼为仁”（《颜渊》）。前一句反映了孔子政治思想之全貌，后一句突出了孔子政治思想之主体。就前者而言，“命”是孔子所崇奉的“天道”，“仁”是孔子所弘扬的“人道”；换言之，“仁”是孔子政治哲学的理论基础，“命”则是其政治哲学的宗教归宿。就后者而言，“克己复礼”是由“仁”这一道德内核展开的在个人修养和社会改造两方面的具体实践：“克己”指向孔子的理想人格——君子之道，“复礼”则导向孔子的理想政治——先王之道，它们都统摄在以“仁”为核心的“人道”之中，并以体现“天道”的“命”作为自己的终极归宿。由此可见，“命”和“仁”是孔子政治思想体系的两大支柱，这两大支柱实际上是用西周以来的“敬天”、“明德”的思想范式浇铸出来的：“与命”是对“敬天”的继承，“与仁”是对“明德”的发展。“敬天明德”为了以德