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第二轴心时代 王雷泉教授： 　　真正的引导需要大师。二千五百年前，在世界的东方和西方出现过伟大的老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图等等。他们几乎在同一个时代出现，哲学家雅斯贝尔斯称那个时代为轴心时代。那么两千五百年以后，在世界走入了21世纪，这个世纪有很多变化，我们的物质文明已经发展到烂熟的地步，但是危机也随之而现，所以这个时代更加注重心灵的探求，心灵的重建，所以我们这次请来了浙江大学的教授、博士生导师、浙江大学基督教与跨文化研究中心的副主任王志成博士给我们讲解第二次轴心时代文明，讲解我们中国将怎么来解决自身的问题，同时考察我们中国能对整个人类的未来提供什么样的贡献。王志成博士虽然年纪比较小，比我小很多，可是著作等身，光翻译就有40本，涉及到东西方的宗教，自己的专著也有10部，是一位非常勤奋的学者。现在，他的眼光也关注到宗教学核心的内容，现在我们就以热烈掌声欢迎王志成教授为我们演讲。 　　王志成教授： 　　谢谢王老师，谢谢各位老师和同学。王老师跟我十多年前就已经认识，那时我准备去耶鲁大学访学，我们一起吃饭讨论过哲学。我于1986年进入杭州大学（后并入浙江大学），90年毕业，同年读研究生，我的导师是陈村富教授。1993年我跟随夏基松教授研究外国哲学，攻读博士学位。我的硕士论文研究古代希腊哲学中的怀疑主义神学，我的博士论文研究当代宗教哲学家约翰?希克（John Hick）的宗教多元论。之后，我一直和约翰?希克以及相关的人士保持联系，并持续地做一些翻译工作。1996年出版了我的博士论文《解释与拯救》。之后，我一直在大学教学和研究。 　　今天我很荣幸来到复旦大学来谈谈关于我个人最近几年思考的一些问题以及对此的一些想法。从2004年开始，我们开始在北京宗教文化出版社主编一套丛书：《第二轴心时代文丛》。这些书里面有些观点和我今天晚上讲的有一些关系。 　　今天晚上我要讲的主题是：全球化、第二轴心时代与中国宗教的未来。这个主题讲三个内容，第一是全球化问题，第二是第二轴心时代问题，第三是第二轴心时代与中国宗教的未来的关系。今天晚上的演讲将是比较宏大的，并不是非常具体，并且说的重点也不平衡，但希望给大家一个整体全面的印象。 　　 　　一、全球化问题 　　 　　全球化是当今我们人类的处境。有人说人类进入全球化时间是在18世纪，有人说在19世纪。但全球化真正给人带来一种强烈冲击感受的是20世纪，特别是二次世界大战之后，对我们多数中国人来说应该是改革开放之后。 　　这里，我要讲二点：首先，全球化这个观念发端于什么时候，一般来说我们不会把这个观念的起源推得很远，但是我在《中国宗教》上发表了一篇文章，谈到了全球化观念起源的问题，并提出该观念应该发端于轴心时代，也就是说在释迦牟尼时代、在耶律米时代、在老子和孔子的时代。因此，我的一个基本观念是：全球意识发端于轴心时代。之所以出现这种意识，这是一个很神秘的事情。在轴心时代之前，人们的观念发展受到了地域的限制，但在轴心时代（公元前8—2世纪）不同地区都出现了一批伟大的思想家、哲学家、宗教家、圣人。为什么会在那个时代集中出现这么一批伟大的人物呢？这是人们到现在都不能解释清楚的现象。因为，从时间观念来说，之前是比较原始的，而这时出现了一大批思想家，他们之间几乎都没有什么来往，他们的观念却又都在这个时代出现了，所以对于很多人来说这是一个神秘现象。 　　人类的智慧在那时发生了突变。对此，至今我们难以有一个理性的解释。雅斯贝尔斯最早提出了“轴心时代”一词。他自己也无法解释人类这种智慧的神秘的集中性的爆发，其他思想家也难以解释这个现象。但如果你是有信仰的，可能你说这来自于神圣的天启。 　　与全球化相关的全球意识，在它出现之后自身就会运动。当今时代，人人都可以感受到全球意识，而且越来越多的人接受这种全球意识。例如，我们今天的一些学术研究或者我们各个领域的工作自然而然地都需要通过这种意识来思考、观察和分析。 　　 其次，我们不能说轴心时代的那些思想就可以被称为宗教，只可以说是宗教的源头思想，佛陀本人不是要创宗教，他实际上是觉悟者，孔子、老子以及庄子他们本人都没有创立宗教。而他们的思想却成了在此之后所创立的各种世界宗教思想的源头。在中国，我们可以说我们在解读先秦的思想家。先秦之后中国哲学几乎没有什么特别的原创思想。很多人因此说要重返轴心时代。对于基督徒来说，就是要回到圣经；对于佛教徒，就是要回到原始佛教；对于道教徒，就是要回到老庄时代。但是各个宗教的创始人的头衔是我们后人给予他们的，他们是被给予者，而他们本人并不很主动地去创造一个宗教，后人沿着他们的思想道路发展出一个个不同的宗教体系。 　　比如在佛教中，首先是佛陀的经验，而后沿着佛陀的经验继续践行。我们的佛教不断发展，我们不断证悟佛陀的思想、体验佛陀的思想，然后我们的意识因