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“端午图”中品民俗 　　每年农历五月初五，是我国传统节日――端午节，又称为端阳节、天中节。古人认为五月初五为恶月、恶日，因此，我国各地普遍有吃粽子、喝雄黄酒、菖蒲酒、挂艾叶、薰苍术、白芷、佩戴香囊、手腕戴五色丝线、赛龙舟、悬挂钟馗像等习俗，以达到除瘟、驱邪、求吉祥的目的，形成了颇有特色的端午节俗。我国传世的古代名画中，以“端午”为主题的也为数不少，于尺幅之间，描绘了独具特色的端午节传统民俗文化。 　　元吴廷晖《龙舟夺标》 　　“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。”北宋词人黄裳的这首《减字木兰花?竞渡》，以端午节龙舟竞渡为题材，上片写竞渡，下片写夺标，采取白描手法，注意通过色彩、声音来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛。《荆楚岁时记》云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫拯之。”龙舟竞渡是端午节最重要的特色民俗活动，相传起源于古时楚国人因舍不得屈原投江死去，许多人争先恐后划船追赶拯救，追至洞庭湖时不见屈原的踪迹。为了表达对爱国诗人屈原的尊敬和怀念，之后的每年五月五日，楚地纷纷举行龙舟竞渡活动，以便驱散江中之鱼，避免鱼吃掉屈原的身体，后来逐渐演变为民间的一种端午风俗活动。 　　《龙舟夺标》图中有三艘龙舟在河中竞渡，中间的龙船装饰华丽，舟中设有一亭，亭子内有许多人在观看比赛；前后两舟则彩旗飘飘，锣鼓喧天，舟上的参赛选手，跟随鼓声的节奏指引，奋力划桨。溪流两旁，林霏朦胧，侍卫仪仗游行于其间；观赛的百姓，或立或坐，欢呼雀跃，场面显得十分热闹。远处群山连绵，云遮雾绕，山脚下一处古刹隐于丛林之中，又给人以幽静之美。画中线条有如游丝般的细致柔和，人物精密生动，龙舟工整华丽，真实地表现了端午龙舟竞渡、观者如云的场景。 　　明陆治《端阳即景图》 　　北宋诗人黄庭坚在《谢张仲谋端午送巧作》中写道：“萱草石榴偏眼明。”南宋词人吴文英《隔浦莲近?泊长桥过重午》有“榴花依旧照眼”句；元代诗人袁桷《客中端午简善之》有“海城红忆石榴新”之咏。蜀葵多为红色，原产于中国四川，故名“蜀葵”；又有地方称其为“麻秆花”“一丈红”；又因它于端午节前后开花，故又得名“端午花”。蜀葵的花和叶，具有解毒散结的功效，外用可以治痈肿疮疡。所以，蜀葵在人们的心目中有辟邪的作用，在端午节这天人们除饮用雄黄酒、菖蒲酒外，还在家中的瓶中插蜀葵。由此可见，萱草、石榴、蜀葵，均为端午节的标志性花草。 　　画家陆治晚年清贫，隐居支硎山下，种花自娱。若有好友佳客至，即设席花竹之间。此图所画即是端午节时陆治亲手所植花木的芳姿。图中的湖石是背景和衬托，故仅用淡墨干笔渲染造型，复加以苔点，颇显意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花叶，均以勾花点叶法重点刻画，勾笔细劲如铁线，而点叶则用笔较拘谨，但温润沉着；野草灌木则直接以没骨画法用色彩点染写出，显得生趣盎然。整幅画设色清丽脱俗，用笔繁简得当；构图错落有致，纵横相联，活泼而不板滞，是作者小写意花鸟画的代表作。 　　清余樨《端阳景图》 　　北京故宫博物院藏有一幅清代画家余樨所绘的《端阳景图》，别出新意。 　　在《端阳景图》中，余樨以挺秀细润的笔法，将菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等动植物生动逼真地刻画出来：在日丽水暖的郊外，野花等植物竞相绽放，青蛙、蟾蜍和豆娘等动物在明媚的阳光中跳跃、飞翔，一派生机盎然的欢欣景象。此图线条工细、匀整、流畅，构图简洁、疏密相宜，用笔工整，严而不板，秀润中略得野趣，设色典雅富丽并富有装饰性。花的娇态，叶的反正，豆娘的飞翔，青蛙的游姿，描绘的都很细致，具有质感和动势，且富有生趣，显示出画家较强的写实技巧。 　　画中的动植物，皆与端午风俗有关。先说菖蒲。菖蒲为多年水生草本植物，有香气，是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。端午节这天，人们多在门上悬挂菖蒲、艾叶等，并饮菖蒲酒，以驱邪避毒。 　　端午与蟾蜍，缘分颇深。在古代，蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望”。“鼓造”即蟾蜍。因为古有蟾蜍可以“辟兵”的说法，所以到了五月望日（十五日）大家都去捉，以至于蟾蜍面临“寿尽”的命运。后世人们捉蟾蜍的时间则改为五月初五端午节，其目的则是为了祛病解毒。清代《吴越风土录》记载：“端午日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’。为修合丹丸之用，率以万计。”明代的《帝京景物略》中记载：“（五月）五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。其法：针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目。不令伤也。”可见端午捉蟾蜍的习俗不仅流行于古代民间，连皇家亦不例外。现在我国北方的晋南地区农村，每年端午节这一天，家家都要蒸面青蛙，放到自家庭院中，上一烛