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２０１１年度夏学期　木曜日３限 中国思想文化学特殊講義　レポート 儒教とは何か 担当教官　武内　房司 XXXX 儒教とは何か XXXX はじめに 儒教の歴史は中国の春秋戦国時代にさかのぼることができる。祖先を祭る「礼」という儀式の概念化を中心として、儒教はその教説を展開していく。それで儒教はまた礼教という。 儒教は孔子を先駆者として、「祖述尧舜，宪章文武」と、尊王攘夷と上下秩序を提唱する国家宗教である。また、儒教は十三経を宗教経典とし、古代官僚機構を宗教組織とし、皇子廟を宗教場所とし、祭天、祭祖、礼を宗教の儀式としている。儒教は中国伝統的な国家宗教であり、中国伝統文化の魂でもある。 本稿は儒教の歴史を紹介し、そしてマックスヴェーバーの『儒教と道教』を俎上に置いて討論していきたいと考えている。 一　儒教の名称 中国人は孔子が提唱する儒家学派は宗教とみなし、仏教、道教と並列して三教という。「儒教」という言葉は『史記』に現れる。「鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻」。 孔子以後しばらく、戦国時代早期の思想家墨翟は儒教を道教と称していた。儒者はみずから正しい「道」に従っているのである。 漢末、仏教の著作『牟子理惑論』には、依然として孔子の教を「道教」と命名した。また、古代の中国人は儒教を聖教ということもある。「礼有等差，君臣不杂，爰自近代，聖教渐亏」 漢末、儒者蔡邕は儒教という言葉を正式な名詞として使っていたのである。「太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。」 魏晋時代、儒教の概念が広がり、隋唐以降、古代聖人なる帝王が創立し、孔子が相互的に改良した、漢代国教とした宗教を指すようになった。 二　儒教の歴史 周の初頭、周武王を協力して商の統治を覆した周公姬旦は、「制礼作楽」をし、当時政教一体の礼儀制度を作り上げた。しかし、数百年を経て、この制度は徐々に崩壊していく。 春秋時代、孔丘が当時の混乱状況を心配し、国家に秩序と安定を回復するよう願っている。彼は博学のゆえ、多くの人から尊敬を得られて、「孔子」と尊称された。彼は諸国を遊説し、多くの弟子を育てることができたのである。その教育は詩書礼楽を中心にしたもので、親孝行を強調し、仁を人の道として説いたのである。しかし、孔子の主張は当時の権力者に好まれなかった。それで彼は古代聖人が作ったと思われる文化的成果を整理し、自分なりの解釈を加えることにし、この文献を後世の人々の行動のよりどころと孔子は期待している。 孔子が整理した文献は儒教の経典の基礎となった。周公姬旦と孔子の礼儀制度や宗教観念における重大なる貢献のゆえ、唐までは、二人が「周孔」と並べて尊称されて、二人はもっとも偉い聖人とされたのである。それで、儒教の主張は「周孔の道」とされる。 漢の時代は国家統治の需要により、漢の武帝から、儒教だけを重んじる“独尊儒术”の政策を実施した。儒者董仲舒は孔子の思想に基づいて、新しい歴史条件に合わせて、この伝統的な国家宗教教義を新しく解釈したのである。 努力の積み重ねにより、伝統的な宗教は完全に周公、孔子が製作した儒家学説の基礎に立つことができた。“独尊儒术”は伝統的な国家宗教を儒教化していく始まりであり、儒教の本当の始まりである。 董仲舒は儒教の教義を新しく解釈し、礼儀制度の作成を重視した。とりわけ祭天、祭祖の礼儀制度の作成を重視した。完備かつ複雑な礼儀制度は、人々が秩序を守り、おとなしくして自分の仕事をして己の分際、本分を守る生き方のことに役立っている。儒家は礼儀を重んじる目的の一つはここにある。 魏晋の時代、儒教思想家王弼は、形のある見える行為と形のない見えないものを重視すべきだと主張し、形のない見えないもののほうが大切であると考えている。 隋唐時代、礼儀制度の作成は高潮に達している。唐中期に作成された『開元礼』は後世の礼儀制度の模範となっていた。祭天、祭祖、祭孔子の方法を詳しい、法的な規定をしたのである。 唐後期の儒者は儒教の効能を反省し、仏教や道教を排斥を主張している一方、人々の内心問題を考えて、人々が礼儀を守る際の誠意を培うことを提唱した。そこで、心性問題の討議は儒者たちのもっとも理論的な方向になっていく。 宋には、程颢、程颐兄弟と朱熹の努力によって、『孟子』は特に重視され、『論語』と一緒に、「四書」と称され、儒者たちの必修の重要な著作となっていた。 三　『儒教と道教』 1904年、『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』を出版した後、なぜほかの文明には資本主義制度は誕生していなかったことをマックスヴェーバーが探究したいのである。とりわけ中国というヘーゲルのいう「例外の中の例外」の場合