从王琦瑶身上看旧上海人.docVIP

从王琦瑶身上看旧上海女人 闽江学院10中文2班 郭清 07号 【摘要】：王安忆擅长描写以上海女性，其中《长恨歌》中的王琦瑶又是最具上海弄堂女人“群像”特征的典型。通过了解遍布整个上海的弄堂是怎样的，透析生活在蜚语流言肆意流转的空气下，作为弄堂里出来的上海女人们是以怎样的形态生活的。 【关键词】：上海弄堂、流言、王琦瑶、上海女人 寻一个制高点看上海，上海的弄堂便是这上海最壮观的景象。作为上海最独特的标志，可以说弄堂是上海的“建筑遗产”；那么作为昼夜都在上海弄堂里传播的——流言，就是上海的“精神遗产”；而在这儿成长、生活的上海女人就是上海当之无愧的“人文遗产”。 一、贯穿上海的弄堂 弄堂，上海人对里弄的称呼，是上海特有的民居形式。它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地受到外来的建筑影响。它是最能代表近代上海城市文化的特征，也是近代上海历史的最直接产物。弄堂，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少的故事，多少的名人，多少的记忆，都与弄堂紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，既构成了近代上海城市最重要的建筑特色；同时也构成了千万普通上海人最常见的生活空间；更是构成近代上海地方文化的最重要的组成部分。 上海的弄堂，就好像一个有生命的肌体。从高空俯看：纵横交织的道路犹如动脉，把城市分成若干个小区；每个小区之内，又有许多建筑与建筑之间形成的小通道，它密密麻麻布满全城，就像毛细血管那样细小却充满了生机。它就像是这城市背景一样的存在，街道和楼房凸现在它之上。王安忆在《长恨歌》的第一章中写到：“当天黑下来，灯亮起来的时分，这些点和线都是有光的，在那光后面，大片大片的暗，便是上海的弄堂了。”上海的弄堂形式不一，有最具权势之气的石库门弄堂，有外松实紧的东区弄堂，还有防得严严实实的西区弄堂。“它们有时候是那样，有时候是这样，莫衷一是的模样。其实它们是万变不离其宗，形变神不变的，它们是倒过来倒过去最终说的还是那一桩事，千人千面，又万众一心的”。这里是老妈子东拉西扯的地方，是年轻女人和男人幽会的地方，是带着种种私情的闲言碎语传递的地方。弄堂的半空置着横七竖八的竹竿晒衣服；花盆里此起彼伏的栽着凤仙花，宝石花和青葱青蒜；“那沟壑般的弄底，有的是水泥铺的，有的是石卵拼的”；后弄的路面是“布着裂纹的，阴沟是溢水的，水上浮着鱼鳞片和老菜叶的，还有灶间的油烟气的。这里是有些脏兮兮，不整洁的，最深最深的那种隐私也裸露出来的，有点不那么规矩的。因此，它便显得有些阴沉”。 二、穿梭在弄堂里的流言 流言，便是在上海灰暗弄堂里滋生和疯长的，因而流言总是带着阴沉之气。“有时是东西厢房的黄衣草气味，有时是樟脑丸气味，还有时是肉砧板上的气味。它不是那种板烟和雪茄的气味，也不是六六粉和敌敌畏的气味。它不是那种阳刚凛冽的气味，而是带有些阴柔委婉的，是女人家的气味。是闺阁和厨房的混淆的气味，有点脂粉香，有点油烟味，还有点汗气的”。 生活在那一条条一排排的弄堂里，流动着一些意料之外又情理之中的东西是极为正常的。这些流言无处不在，从后窗和后门流露出来的带有极强的八卦和小道性，从前门和前阳台所流露的则稍微严正一些。但什么是流言？流言就是真假难辨，假中有真，真中有假，谁也分不清。这些流言像是有一种蔓延的洞染的作用，它们会把一些正传也变成流言一般暧昧的东西，在弄堂这种地方，从一扇后门传进另一扇后门，转眼间便全世界皆知了。王安忆说：“它们就好像一种无声的电波，在城市的上空交叉穿行；它们还好像是无形的浮云，笼罩着城市，渐渐酿成一场是非的雨。这雨也不是什么倾盆的雨，而是那黄梅天里的雨，虽然不暴烈，却是连空气都湿透的。因此，这流言是不能小视的，它有着细密绵软的形态，很是纠缠的”。上海的弄堂是见不得真情的地方，就像是上海弄堂“背阴处的绿苔，其实全是伤口上结的疤一类的，是靠时间抚平的痛处。因它不是名正言顺，便都长在了阴处，长年见不到阳光”。因为流言，总归是名不正，言不顺，带着那些不清不白，虽然不是什么大东西，却是聚少成多，无形伤人于肺腑的利器。上海的每一条弄堂里，都流动着这样充满流言的空气。 流言，可以说是上海弄堂的精神性质的东西。“上海的弄堂如果能够说话，说出来的就一定是流言。它们是上海弄堂的思想，昼里夜里都在传播。上海弄堂如果有梦的话，那梦，也就是流言”。 三、活在流言下的女人 流言是粗鄙的，肮脏的。生活在这样环境里的上海女人，不得不是坚强的，硬挺的。都说上海女人市侩，不比北方女子豪爽，也不比位于南方女子的柔美。上海女子是王安忆所说细细碎碎的，是寻常家里的，是小家碧玉的，是工笔描摹的，是踏着高跟鞋于半夜时分踽踽而行在蜿蜒弄堂中的。 不知道的人听着上海女