先秦時期儒家关于人的发展对当今教育的启示.docVIP

- PAGE 5 - 先秦儒家关于人的发展理论对当今教育的启示 一、关于人的发展的有关概念的界定 发展是指事物有不圆满的状态到逐渐圆满的状态。人的发展是由简单到复杂、由低级到高级的不断变化的过程。作为集体的人或整个人类，其发展经过了大约440万年，达到今天空前的高度发达状态。作为个体的人的发展是人在从出生到成熟的过程中，身体的、心理的、智力的、精神的和社会的各方面都达到一定水平。人的发展，在不同的文化语境里尽管有共同的内容，但更应关注其不同的意义。我们生活在一个多样化世界里，由于人们受不同民族、地区、文化传统、经济发展水平等条件制约，发展观也有较大的差异。他们关于发展的范围、发展的原因、发展的方向、发展是否是合意的以及儿童的原始道德状态等问题有不同的主张。[1]比如，先秦儒家就有关于人的发展的独特见解，并对于今天研究人的发展的理论仍有很大的确值得借鉴的价值。 二、先秦时期儒家关于人的发展的思想 先秦时期儒家思想可以看成是孔子、孟子及其再传弟子的前后相继的作品中表达出来的内容，基本上构成一个体系，被后世认为是儒家思想的源头。同时，这些思想也反映了包括孔子本人在内的儒家代表人物的真实意思。其后，经过汉代“纳法入儒”以及宋、明理学的歪曲，儒学被改造成为官方的意识形态，正统的儒家思想已不复存在。我们这里所说的儒学是指先秦时期的儒学，以后的儒学则是伪儒学。 1．个人发展的目的：教育是为培养“仁”人 从《论语》，孔子旗帜鲜明地主张精英教育，他试图通过培养一批训练有素的官员，实践其政治思想，肃清“礼崩乐坏”的混乱局面。因此，教育或人的发展，在集体的意义上，就是要恢复周礼秩序，建立和谐社会。而对于个人，他也提出质量规格，以诗、礼、乐来全面塑造“仁”人作为社会成员。儒家关于教育与社会的关系问题可以用子夏的主张加以概括：仕而优则学；学而优则仕。 先秦时期儒家思想的精髓在于提出“仁”这个核心概念，仁被视为人的至高境界。孔子关于“仁”解释有多种含义，依据不同的语境各有所别。《论语》中，共使用“仁”这个字111处；《孟子》中，共使用“仁”这个字94处；《中庸》也有几处讨论“仁”，可见，“仁”是所用最频繁的字。 那么，什么是“仁”呢？《论语》多次进行解说。仁者先难而后获，可谓仁矣。何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已...凡此种种。 孔子以仁统领其思想，涉及到政治的、文化的、教育的诸多方面。对于教育而言，首先，孔子提出“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝弟”不是行为，而是个人修养与人生的根本态度。他还说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，可见，“仁”是人应当具备的最重要的品质。他强调“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁” 。还指出，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁” 。并且还有一些“仁”的行为规范。 孟子的“性善论”是教育的基础、前提，他认为人天生有成为“仁”人的内在潜质。先秦时期，教育的内容为六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，它们互相贯通，成为有机整体，都是为培养“仁”人服务，正如孔子所说“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。子夏关于学习的看法与孔子的看法极其相似，他说“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣”，还说“君子学以致其道”。 2．发展的水平与发展的阶段性 儒家强调，个人的发展具有不同水平，按以下的序列展开。 格物致知：探究事物，达到认识世界的目的。 正心诚意：观照内心，培养向上的精神情操，达到以诚对自己、别人和外部世界。 修身养性：磨砺意志，并使自己的感情得到和谐克制，不与外部世界冲突。 齐家、治国、平天下：使家庭幸福、成功地治理国家，并最终达到天下太平的境界。 古希腊人如柏拉图也认为人在不同的时期要学习相应的内容，并通过层层选拔使教育能培养社会各阶层的人。儒家关于发展的阶段与此不同，它是一以贯之的发展序列，是每个人经过一定的努力后都可达到的发展水平。 人的发展还具有阶段性，孔子认为人在不同时期有不同的使命，他说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 3．学习过程：需要专心致志和付出艰苦劳动 先秦儒家认为，人的发展是通过学习达成的。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，“十有五而志于学”，而且一生好学不断，可以说是古今中外提倡终身学习的第一人，他声称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，又说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，可见，孔子强调人生不断学习进取，不为困难所苦。儒家学派的另一代表人物荀子的《劝学》，阐述了学习过程还需要专心致志，并且要付出艰苦劳动。 4．儒