道德经24答案.doc

南岳学院中文系12级汉语言文学4班 刘幸华，学号《道德经·第24章》研究综述 内容摘要：《道德经》从问世至今，一直备受推崇。其思想在当今社 会，依然有着不可磨灭 的作用，为人们提供精神归宿，但是人们对它的解读各有不同，不利于人们学习。本文拟选取不同时期的代表性的研究成果共20种，首先摘录出其中与第24章有关的研究内容，再逐一进行比较其同异、分析特点、归纳其演变轨迹，进而力图探寻更接近其本意的解读。 关键词：道德经 24章 研究 1、引言 《道德经》（又名《老子》、《五千言》或《道德真经》）自春秋时期问世以来，几千年中一直很受人们重视。一代一代的后人不停地对其进行研究、解读，或希望从中探索理性的源泉，或希望从中找寻精神的归宿。渐渐地，其思想融入了后人的血脉中，其词句镌刻在后人的筋骨上。汉代河上公是最早系统地对《道德经》进行研究的研究者之一，其依据自身的解读，在《老子章句》中分全书为24章。其中“企者不立”章，所表达的寓意是什么？对此在不同时期不同阶段人们进行了多种不同的解读。本文拟选取不同时期的代表性的研究成果共20种，首先摘录出其中与第24章有关的研究内容，再逐一进行比较其同异、分析特点、归纳其演变轨迹，进而力图探寻更接近其本意的解读。 2．《道德经》代表性研究中对第24章的解读 2．1河上公《老子章句》对第24章的解读 企者不立，企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。跨者不行，自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。自见者不明，人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。自是者不彰，自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。 自伐者无功，所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。自矜者不长。好自矜大者，不可以长久。其在道也，曰：余食赘行。赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。物或恶之。此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处。言有道之人不居其国也。 简评： 河上公《老子注》是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学的成果， 着重从实际出发，同时阐发做人之道。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。 2．2海若本《道德经》对第24章的解读 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 跂者不立。注：脚跟不着地，用脚尖站立是站不久的。跨者不行。注：开足大步行走是不自然的行路法，如此之行路法，必不能持久的。自见者不明。注：凡是以为自己聪明者，这样的人必未真明道理。自是者不彰。注：凡是以为自己所为才是对的，这样的人必不能光大。自伐者无公。注：凡是以为自己有功者，这样的人反而无功。自矜者不长。注：凡是自己夸能的人，这样的人必没有能力的。其在道也，曰：余食赘行。注：所以按道理来说，吃饱了再强食，怎能食得下呢物或恶之。注：东西已够了，再多了也变成没用了。故有道者不处。注：所以有中道就行了，没有中道而太多反而不好。