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* 中外文学欣赏 上編 中國文化概論 （含中西文化之比較） 第一章 中國文化的倫理特徵 西方——智性文化 中國——德性文化 馮天瑜《中華文化史》 中國純粹建築在這種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。 黑格爾《歷史的哲學》 一、強大的生命力和凝聚力 二、重實際求穩定的農業文化心態 三、以家族為本位的宗法集體主義文化 四、尊君重民相反相成的政治文化 第二章 中國文化的特點 五、擺脫神學獨斷的生活信念 六、重人倫輕自然（科學）的學術傾向 七、經學優先并籠罩一切文化領域 第三章 中國文化的基本精神 一、天人合一（西方：天人分離） 二、以人為本、即人本主義（西方：神本主義） 三、貫和尚中（西方：善戰好勇） 四、剛健有為 第四章 中國文化的價值系統 第一節 價值取向 一、人文取向與人道原則 二、無以人滅天 第二節 群己關繫的定位 一、修己以安人 二、對個體生命與自由的關注 三、群體原則的強化 第三節 義利與理欲：價值觀的深層展開 一、義以為上 二、功利的取向 三、理欲之辮 第四節 人格理想與價值目標 一、“內聖”的追求 二、“逍遙”的境界 中編 中國文学名著欣賞 第一章 《詩經》 蒹葭 蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 　　溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 　　蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（méi）。 　　溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。 　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘（sì）。 溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。 ⑴選自《詩經·秦風》。秦，周朝時諸侯國名，在今陝西中部和甘肅東部一帶。 　　⑵蒹葭（jiān jiā），蒹：荻，葭：蘆，蘆葦。 　　⑶蒼蒼：深青色。 　　⑷白露為霜：晶瑩的露水凝結成了霜。為，凝結成。 　　⑸所謂：所說、所念，這裏指所懷念的。 　　⑹伊人：那個人。 　　 ⑺在水一方：在水的另一邊。一方，那一邊，即水的彼岸。方，通“旁”。 　　⑻溯洄（sù huí）：逆流而上。 　　⑼從：追尋 　　⑽阻：險阻，（道路）難走。 　　⑾宛在水中央：（那個人）仿佛在河的中間。意思是相距不遠卻無法到達。宛，仿佛、好像。 　　⑿萋萋：茂盛的樣子。下文“采采”義同。 　　⒀晞（xī）：幹。 　　⒁湄（méi）：岸邊，水與草交接之處。 　　⒂躋（jī）：登，升高，意思是道路險峻，需攀登而上。 　　⒃坻（chí）：水中的小洲、小島。 　　⒄未已：未止，還沒有完，指露水尚未被陽光蒸發完畢。已：完畢。 　　⒅涘（sì）：水邊。 　　⒇右：迂回曲折。 　　⒆沚（zhǐ）：水中的沙灘。 評點： 異人異境，使人欲仙。（明鐘惺《詩經評點》） 　　此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩。“在水之湄”，此一句已了，重加“溯洄”、“溯遊”兩番摹擬，所以寫其深企願見之狀。於是於下一“在”字上加一“宛’字，遂覺點睛欲飛，人神之筆。（清，姚際恒《詩經通論》） 　　細玩“所謂”二字，意中之人難向人說，而“在水一方”亦想像之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉？詩人之旨甚遠，固執以求之抑又遠矣。（清，黃中松《詩疑辨證》） 　　三章只一意，特換韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三歎，佳者多有餘音。（清，方玉潤（詩經原始》） 　　詩境頗似象徵主義，而含有神秘意味。（陳子展《詩經直解》） 　　“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”帷》：“一方，難至矣。”按（漢廣）：“漢有遊女，不可求思；漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”陳啟源（毛詩稽古編?附錄脫之曰：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。”二詩所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕之情境也。古羅馬詩人桓吉爾名句雲；“望對岸而伸手嚮往”，後世會心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多極障，每托興放深水中阻。但丁《神曲》減寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。近代詩家至雲：“歡樂長在河之彼岸。”……（錢鐘書《管錐編》） 第二章 杜詩 秋興八首 杜甫 其一 　　玉露凋傷楓樹