非物质文化遗产的生意.docVIP

非物质文化遗产的生意 刘大先 　　一个陌生旅行者无意中来到广西田阳县的敢壮山,如果正赶上某个节日,那他一定会对自己眼前所看到的景象迷惑不已:大批来自附近的村民抬着祭拜布洛陀的供品蜂拥而至,兜售各种商品的摊贩大声地吆喝着,维持秩序的警察和地方政府官员时不时站出来说几句话,但是没有人听他们的,山脚下的广场上牛角号声中,祭祀的香烟已经升起,半山腰有一辆火车呼啸着从神灵的庙宇上面开过……?　　陌生人感到惊诧,因为旅游手册上分明告诉他,敢壮山是壮族的祖灵栖居之地,传说中壮族的始祖布洛陀和姆六甲的神庙就在这座海拔才300多米的山丘上。祖灵之地怎么会有火车来破坏“风水”?民间的祭祀怎么会有官方人员的身影?如何才能调动、操作和整合如此声势浩大的有组织活动?旅行者的问题实际上会将我们引向关于敢壮山的神话建构及其文化开发的思考,也可以使我们得以一窥在非物质文化遗产成为“政治正确”的文化话语的背景下,有关它的制造、发明、传承、保护、开发、利用的种种形貌。我们会发现一个有趣的过程:神话变成了传说,传说转化成历史,历史在风云际会中又被进一步打造成了现实。在风起云涌的“非遗”浪潮中,这一个案实际上具有普遍的意义。?　　?　　布洛陀:从神话到现实?　　?　　布洛陀原先是流传于广西红水河、右江和左江壮族聚居地区民众口头散体叙事中的神话人物。除了一般的口头流传之外,还有“古壮字”、“土方块字”手抄本流传,多为民间的道公、巫公和民间歌手所保存和使用。在壮族民间的传统宗教活动中,由道公、巫公把布洛陀史诗当作经书、教义进行念诵或吟唱,以祈福禳灾、请愿祈祷。? 　　20世纪50年代开始,当地文化部门在国家文化政策的支持下,对布洛陀神话及其史诗开始进行搜集整理。1958年,广西壮族文学史编辑室搜集到散布于桂西各县的散体《陆驮公公》(后改题为《保洛陀》)。此后陆续搜罗到各种师公唱本布洛陀史诗。1986年,广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组暨办公室成立后,确认《布洛陀》为壮族巫教经诗,并正式有组织地对壮族各地民间的《麽经布洛陀》手抄本进行抢救性的搜集和整理。1991年《布洛陀经诗译注》[1]和2004年《壮族麽经布洛陀影印译注》[2]作为系统整理布洛陀神话的成果出版,具有了官方和学术认可的色彩。?　　在整理过程中,无论如何保持原貌,删减、筛选、润饰都避免不了,布洛陀神话本身有个变化过程,在目前写定布洛陀史诗中,他既是始祖又是创世的主神。不过在另一些民间传说中,创世神是盘古或者姆六甲,布洛陀的地位还没有那么高,各种神之间关系盘根错节。这是民间口头传统在不同区域、人群和情境的流播中必然会出现的混乱。口头传说的前后不一、彼此矛盾、地方区别、逻辑零乱,无疑让整理者头痛不已,如果有文本记录则要“可靠”得多。后来的《布洛陀经诗》就是较多采用有文字记录的师公唱本中整合而成的,其中,姆六甲就成了布洛陀的妻子,他也拥有了许多可以指派的下属比如九头蛟龙、四脸王、四脚王、九头仙姑、九头鸟等等——一个初具雏形的神话体系慢慢形成。?　　布洛陀地位的提升大致反映了母系社会向父系社会过渡的神话变迁。[3]在此后一直是男性主宰的社会中,布洛陀具有的氏族酋长性质身份得到了强化和延续——直到解放前,在桂西一带的壮族聚居区仍然存在着寨老制——现实及其神话能指之间存在着互相倚重。当后来研究者认定“布洛陀既是由自然神演化而成的社会神,又是由始祖神演化而成的民间宗教神,是自古以来壮族民间普遍信奉的创世神和劝世为善、驱恶消灾,济世降福的最高神”[4]的时候,我们大致可以说,这其实是将时间压缩了,即将具有历史发展线索、不同语境中的布洛陀整合成一个形象,因此,这样的布洛陀自然具有多面孔、多功能和多身份。? 　　在各种面相中,最有价值的无疑是“百越僚人的始祖”,这种价值也包含多方面:文化认同进而经济开发,精神皈依进而发展产业。在壮族影响最大的“壮族在线”网首页,赫然有个醒目的窗口,写着“什么是壮民族?”“什么是僚人?”然后,解释说壮族是百越人的直系后裔,中国人口最多的少数民族(1700多万),壮侗语族里的一个典型代表,壮族是粤人(广府人)的表亲,泰族人、老族人、傣族人、掸族人的堂兄弟。“僚人“分布于中国西南地区及越南北方的壮族、布依族和岱侬族,从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看,是共性大于个性的同一人群,他们普遍自称“布僚”Bouxraeuz(我们的人)。一旦布洛陀被塑造为百越始祖,那么他就具有了同黄河流域的黄帝、长江流域的炎帝一样的地位,成为珠江流域乃至跨境的许多东南亚国家文明的起源。这样一来,他所具有的文化意义和商业潜在价值就不言而喻了。?　　如何将神话加以利用?所需要的只是一个契机,哪怕是很偶然的由头。2002年6月,壮族文化名流古笛到百色盆地考察采风,兴奋地“发现”了布洛陀的