試论三喻文化视野下的师生关系.docVIP

试论“三喻文化”视野下的师生关系 摘要：美国文化人类学家玛格丽特?米德从文化传递的不同方式提出后喻文化、并喻文化及前喻文化。本文阐释了三喻文化的内涵，并以此为基础，分别探讨了不同文化背景下我国师生关系的发展状况，对如何构建未来师生关系提出了几点思考。 文化即人类物质财富和精神财富的总和，教育自产生之日起就与文化有着密切的联系。文化的传递模式不仅影响着教育的价值，而且影响着教育过程中的师生关系，而教育不仅是文化的表现形式，也是文化的重要组成部分，其教育理念、目的、内容等都在一定的程度上反映了特定的文化价值，教育过程中的师生关系更是被打上深深的文化烙印。本文将以“三喻”文化为理论基础，探讨在三喻文化理论构架下我国师生关系的发展阶段，并对未来师生关系的发展提出几个构想。 一、“三喻文化”的内涵 美国的文化人类学家M?米德在《代沟》一书中，依据史前文化、有史时期的文化和二战以来当代文化之间的基本差异，依据文化传递的不同方式，将整个人类文化划分为三种基本类型：当论及“未来重复过去”型时，我用“后象征”（postfigurative）；论及“现在是未来的指导”型时，我用“互象征”（cofigurative）这个词；在论及年长者不得不向孩子学习他们未曾有过的经验这种文化类型时，我就用“前象征”（prefigurative）这个词。[1] 后喻文化又称后象征文化，即所谓的“老年文化”，是一种面向过去的文化，是一种变化迟缓、难以觉察的复制性文化，缺乏疑问和自我意识的，其基本特点是长者是社会的权威，是整个社会的楷模，更是年轻一代的楷模，年轻一代的生活是既定的，前辈的过去就是他们的未来，他们必须也只能承袭前辈的发展之路，文化按照自上而下的方向和方式，由年长一代向年轻一代传授逐步传授。 并喻文化又称互象征性文化，其典型特征是现在是未来的指导。它是一种平行的文化传播模式，即文化在年龄相仿的同一代人之间相互传递的模式；它也是一种过渡性的文化，肇始于后喻文化的崩溃之际，既掺有后喻文化的因素，也暗含了前喻文化的性质。 由于工业社会的来临，人们视野的开阔，长辈和青年都意识到以往经验相对变更的社会已经失去了普遍性，老年人不在是幼儿学习的权威，同辈人之间正在取代父母成为更重要的榜样。 前喻文化，即人们所称的“青年文化”，这是一种和后喻文化相反的文化传递过程，由年轻一代将知识文化传递给他们生活在世的前辈的过程。在这一文化中，代表着未来的是晚辈，而不再是他们的父辈和祖辈。二战以后社会的急剧变迁和科技的飞速发展，使社会发生了巨大的变革，造成了代与代之间的激烈的、不可逆转的分裂。在这全新的历史时代面前，年长者的经验不可避免地失去了传递的价值，他们不得不向年轻一代学习他们未曾有过的经验。 二、三喻文化视野下我国师生关系发展的历史阶段 （一）前喻文化背景下的师生关系 前喻文化是一种强调晚辈向长辈学习的文化，濡化是其主要的传承方式，它强调未来是对过去的复制，传统文化在这种类型的社会中处于绝对权威的地位。在这种文化背景下的师生关系的基本特征是专制独断，学生对教师绝对服从。就我国师生关系的发展来看，民国之前的师生关系本质上就是与此文化类型相对应的专制的师生关系。 “天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶出？无先祖恶出？无君师恶治？”自孟子开创师道尊严，把教师置于“天、地、君、亲”同等地位以来，到民国初期，师道尊严一直是师生关系的主流理念。教师被认为是文化的化身，其身份意味着权威性和强制性。教师传统权威统治一切，忽视或压抑学生的独立人格，并以精神压制和生理折磨为手段巩固这种垄断地位。师生之间尊卑分明，学生处于被压制的状态，教学中教师一味地要求学生复制原有的文化，强迫学生对知识进行机械记忆，不求甚解，学生只是忠实取向的知识的继承者。师生关系是紧张的、冷漠的，体现了不平等性和专制性。 (二)并喻文化背景下的师生关系 清末民初，随着人类文明的发展和科学技术的进步，人们对自然、社会现象及其规律认识不断得到了深化，受西方现代主义的思潮的影响，我国的教育教学观念也逐渐得到了更新，人们开始要求摆脱传统教育观念的束缚。西学东渐的浪潮将西方宽松、民主的教育环境带进了中国，“师道”与“尊严”逐步由对立走向缓和，师生关系也由“一朝为师，终生为父”般的刻板印象中解脱出来，多了一层亦师亦友的色彩。教师和学生的民主意识和人权意识不断增强，教师不再是强制性的权威，师生之间更加强调平等、民主。 （三）后喻文化背景下的师生关系 改革开放以后，人类在由工业社会向以网络为标志的信息社会过渡时，随着网络技术的不断发展，计算机多媒体技术和互联网的广泛应用，教师已不再是学生知识来源的唯一渠道，学生的自我意识逐渐觉醒，维权意识加强，对教师的管理也不再盲从，同时受后现代主义思潮的影响，教师的绝对权威已经