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论《红楼梦》对封建社会的反映 一前言 纵观古今，红楼梦可以说是中国历史上一部绝无仅有的巨作。赏读此书，让我感慨万千，。如果文学是当时社会生活的一种反映，那么作为我国古典小说的颠峰之作——《红楼梦》[1]，在时代中的位子就更加清晰了。宛若一架望远镜，让我们站在当今的平台上，就可以一览中国封建社会的生活状态。作品呈现的古代画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以真切的看到那个时代的历史背景和生活特色。红楼梦这部史书深刻的揭露了当时社会的种种病态。在我看来，这部书主要反映了两个方面：一是鞭笞封建社会束缚人们的礼教；二是揭露了当时社会的剥削倾向。 二 《红楼梦》中反映的束缚人的礼教 这里我仅以贾，黛，薛三人的命运来谈谈封建社会对人们的束缚： 首先谈一下贾宝玉。在《红楼梦》[2]一书中，主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》等。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。这充分体现出了他对封建君主制度的反对。贾宝玉他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。他认为女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。那么宝玉的人生观是什麼呢？不了解他的人都以为他是糊涂，没目的，无事忙；其实不然。他的人生观就是「爱」。得到了爱就是幸福；否则，就是苦痛。至於人生的贫贱富贵，尊卑际遇，他毫不在意。 全书中，宝玉两次被人指责“婆婆妈妈”的，一次是凤姐因为他在秦可卿病床前哭，另一次则是袭人。宝玉因晴雯病而想到海棠花之死，认为是一种应验，袭人笑他：“我待不说，又撑不住，你太也婆婆妈妈的了。这样的话，岂是你读书的男人说的。”按袭人的话推理，同样的话，女人说便可理解，而男人说便是“婆婆妈妈”。“婆婆妈妈”这个词本身便具有贬意，它用于女性也是一种轻蔑，这里又通过将男性归入女性行列完成了对男性的轻蔑。 而到了“宝玉葬花”一段，被香菱看见了，也说：“这又叫做什么？怪道人人说你惯会鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆妈妈”一样，用来指称某个男人有女人味儿。宝玉的叛逆，最集中地体现在他摒弃仕途上 贾政是传统男人社会性别角色的典范，热心仕途，追求“成功”之外，还表现在他与宝玉的父子关系上。中国传统男权文化推崇的是严父形象，以“严父”指称贾政再合适不过了，他毒打宝玉，除了嫌他荒疏学业、淫辱母婢，或害怕“窝逃”受害的因素之外，也有恨他“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些有损传统男子社会性别的行为举止。 贾宝玉的生活中，几乎都是这样的反对者。传统男人性别角色的代表人物贾政自不必说，包括贾母、薛宝钗、凤姐、袭人等人在内，亦是这样的反对者。 不仅当时，在男人解放作为一种理论提出的今天，在全世界仍有很多的反对者。传统社会性别角色对人奴役之深正在于，它已完成观念内化，成为我们观念世界的一部分，我们受其奴役而又觉察不到，以为这是我们自己的选择。于是，许多持旧性别观的女性，便会觉得解放的男人不符合她们理想中的“好男人”形象。 而在我看来，贾宝玉是“今古未有之一人”。这就说明一个问题，贾宝玉所代表的社会思潮在当时处于“草色遥观近却无”的状态。这更能增加这部作品对当时社会的抨击性。 贾宝玉这一形象有着阶级叛逆与性别角色叛逆两种叛逆性。但我认为这部作品更多的是突出了他的性别角色叛逆。我们更应该从男人解放这一最新理念出发，对其进行审视与解读。 (一) 社会性别角色是一种文化观念界定 我们知道，任何文化观念上的界定，都不可避免地带有阶级的色彩，打上了时代与阶级的烙印。男尊女卑、男强女弱、男主女从等社会性别观念，同样是封建统治阶级用来管制人民的一种手段。历来的统治者，在以强权和独裁维护其统治的同时，往往都要依靠包括社会性别角色在内的一整套“伦理规范”，作为其补充手段。而对于一个民主社会来讲，人本主义思想理应受到尊重，每个人都拥有与生俱来的平等权利，两性的平