传统色彩观.docVIP

第八章 中西设计美学观念比较 中西方的设计美学观念的差异体现在很多方面上，不仅体现在我们之前讲过的图案造型观、器具造型观、空间设计观念上，也体现在各自不同的色彩观上。 第四节 中西色彩观比较 一、中国传统色彩观 1.五色观 中国传统色彩观中影响最深远的是“五色观”，它形成于先民们长期的生产和实践中，在先秦诸子百家思想的推动下，逐步完善成一套以自然观和社会观相结合的色彩理念——“五色体系”。通过五种单色即“青，赤，黄，白，黑”来传达人们的情感和意志。 “五色”一词出现时，只有“五色”总称，而未一一列出五色之名。最早说明具体哪五色的，是在《周礼·考工记》。其中记载道:“画缋[huì]之事:杂五色。东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”，将五色崇拜同方位观念相联系，这里所体现出来的色彩具有了特定的象征意义，每个色相各对应了天地东西南北。 而后又发展出了“五色与五行论”。使五色五方又分别指和四时，五方东、西、南、北、中五个方位，四时是指春、夏、秋、冬四个季节，东方谓之青（青龙）为木主春青风（春风）青阳（春天青帝（春神）青宫是指太子居东宫，南方谓之赤（朱雀）为火主夏，西方谓之白（白虎）为金主秋，北方谓之黑（玄武）为水主冬，中央为土，黄色。无垠阴阳五行说将五行与五色相匹配，金、木、水、火、土与白、青、黑、赤、黄相对应，并将色彩赋予一定的文化内涵。五色与五行结合，原因有：? ?①五行是产生万事万物本源性的五种元素，而五色是色彩的本源之色，是一切颜色的基本元素，结合生百物，五色结合生百色，五色论完全符合五行论的理论。??②五色为五行的象征，是天地四时万物本身色彩的一种高度概括和提炼。五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、制衡。 五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一抔黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 文明史，“五色观”作为一种审美理论，无论是在工艺装饰，经济文化，政治舞台上都扮演了重要的角色。上到统治阶级，下至黎民百姓，无不以它作为审美标准。乃至到了今天，我们的建筑装饰色彩设计依然效法其用色理念，以求传达中华传统精神。 在2010年上海世博会中国馆，观众可以参观49米、41米、33米三层展区。然而在中国馆60.6米层，还有神秘的一层，不对外开放用于接待贵宾、会议和展陈。该顶层8000平米的空间，是按照中国传统五方正位的东西南北中和四方偏位东南、东北，西南、西北九宫的格局划定的。五方正位对应金木水火土五行，演绎着青黄赤黑白的空间色调；而偏位的东南、东北，西南、西北又彰显着丹青、玄青和赤白、玄白的色调。各厅简介 西北厅为玄白厅，展示水墨、国画。 正北厅为玄厅。北厅五行属水，水色玄(即黑色)。为此，艺术品则以传统书法的《论语》和《道德经》展示其中。 东北厅为玄青厅，展示陶艺。 正西厅为白厅，属金，金对应的颜色是白色，该厅以展示纤维艺术为主。 正东厅为青厅，属木，木色青，具有万物复苏之气，该厅展示专青瓷陶艺屏风。 西南厅为赤白厅，内是水彩艺术。正南厅为丹厅。南属火，火色赤，为此该厅内由唐明修教授创作的丹漆屏风是空间中的亮点。 东南厅为丹青厅，展示油画水彩。 除了传统的“五色观”外，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观，同样为我国古典色彩美学思想奠定了理论基础。 2.儒家的色彩观 儒家色彩美学思想把色彩美与“仁”、“德”、“善”等道德规范联系起来。强调礼的范和仁的意义, 极力维护周时建立的色彩典章度,把五色定为正色,把它色定为间色,《论语·第十七章·阳货篇》子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子斥责恒公恶紫夺朱,实际意思是认为间色紫夺走了正色赤的地位,夺正为不仁,违背了礼范比德是儒家色彩美学思想的另一主要特色,有深刻的意义在这里,‘比德’之‘德’指伦理道德或精神品德‘比’意指象征或比拟。”比德说的基本特点是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操使自然物的自然属性人格化人的道德品性客观化其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格自然物的美丑及其程度不是决定于它自身的价值而是决定于其所比附的道德情操的价值。从儒家色彩观念看来色彩之所以美, 是因为色彩的装饰暗示人的美德从色彩的装饰中可发现人的高尚人格儒家的