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孔子的天命观 ——卓虞 导言 ——幸偶论、宿命论与自然主义 　　 严格地说，用西方哲学里的“自然主义”（Naturalism）表示中国古代哲人“尚自然”的主张，不免牵强附会。中国的俗语说：“习惯成自然”。所以这里我们就“自然”地采用“自然主义”来述中国哲学，不过我们时时要记得“自然主义”的中国版，与西方扯不上关系。 　　 中国“自然主义”的核心是：天道无为而无不为。这话有两层意思：（第一）天上没有一个有意志的上帝主宰万物，（第二）但万物又自然而然的在天下生息不已。从这个核心出发，唐朝以前的“自然主义”大率可分为四派：一派以老庄为代表，强调天道，淡薄人事；一派以孔子师徒为代表，注重人事，淡薄天道；一派以荀子为代表，强调天道，注重人事；一派以王充为代表，淡薄天道，不注重人事。 　　 老庄注重天道，一在无为，二在常道。试以老子为例。老子痛斥人事之害： 　　 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 　　 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　 天之道损有余而补不足，人之道则不然：损不足以奉有余。 　　 他相信有一个“常道”支配着万物，世间的一切都不是偶然的： 　　 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 　　 人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　 故他主张人应该学天道彻底地“无为”，