《易经》中语的思想哲理.docVIP

《易经》中熟语的思想哲理 《易经》被称为“大道之源，群经之首”，它对中国的哲学、天文、地理、历史、文学等产生了深远影响。如目前我们使用的具有思想性和哲理性的熟语很多就来源于《易经》。 　　一、常用的熟语 　　自强不息(《周易·彖传、乾》)、九五之尊(《周易·乾卦》) (《周易·乾用九》)、虎视眈眈(《周易·颐·六四》) (《周易·乾、文言》)、反目成仇(《周易·小畜》) (《周易·象传·谦》)、日月合璧(《周易参同契》) (《周易参同契》)、正大光明(《周易·离卦》) (《否·泰卦义》)、殊途同归(《周易·系辞下》) (《周易·否、泰卦》)、三阳开泰(《周易·泰卦》) (《周易·杂卦传》)、文过饰非(《周易·贲卦》) (《周易·坤卦》)、天地玄黄(《周易·坤卦》) (《周易·系辞传》)、乐天知命(《周易·系辞上》) (《周易·系辞上》)、风雷激荡(《周易·益卦》) (《周易·艮卦》)、乱极必治(《周易·蛊卦》) (《周易·需卦》)、井冽寒泉(《周易·井卦》) 　　原始返终(《周易·系辞上》)、穷神知化(《周易·系辞下》) (《周易·比卦》)、女先正内(《周易·家人》) (《周易·巽卦》)、见几而作(《周易·系辞传》) (《周易·无妄》)、井泥不食(《周易·井卦》) (《周易·临卦》)、不戒不虞(《周易·萃卦》) (《周易·旅卦》)、出入无疾(《周易·复卦》) (《周易·坎卦》)、至日闭关(《周易·复卦》) (《周易·井卦》)、我仇有疾(《周易·鼎卦》) (《周易·革卦》)、居易候命(《周易·困卦》) (《周易·同人》)、幽独之贤(《周易·履卦》) (《周易·兑卦》)、枯杨生华(《周易·大过》) (《周易·系辞传》)、无妄之灾(《周易·系辞下》) (《周易·兑卦》)、王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》) (《周易·小过》)、三五归一(《周易参同契》) (《周易·乾卦》)、　节以制度(《周易·节卦》) (《周易·明夷卦》)、龙马出河(《周易·系辞传》) (《周易·巽卦》)、翰音了天(《周易·中孚》) (《周易·鼎卦》)、观国之光(《周易·观卦》) (《周易·丰卦》)、有戎勿恤(《周易·央卦》) (《周易·颐卦》)、朋友讲习(《周易·兑卦》) (《周易·大壮卦》)、威明相济(《周易·噬嗑》) (《周易·既济》)、载鬼一车(《周易·睽卦》) (《周易·未济》) 　　否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 　　乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 　　防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 　　弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 　　何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，