第一节文化批判视野中的市民世界课件.pptVIP

第一节 文化批判视野中的市民世界 一、创作概述 舒乙：“他是北京人；他是满族人；他是穷人；他有十年在国外；他生在1899年，去世于1966年。” 旅居英国期间，写成《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》。 30年代中期，进入创作盛期，创作《骆驼祥子》、《猫城记》、《离婚》等。 40年代完成《四世同堂》。 二、小说创作的独特价值 老舍小说独特价值在于对文化批判和民族性问题的格外关注。他与时代主流拉开距离，其创作取文化的视角，从市民俗文化层面审视中国传统文化，既有批判，又有眷恋，亦有对现代“文明病”的审视，表现出较为复杂的文化心态。 其小说描写市民阶层世俗化生活，第一个把中国社会现代性变革中市民阶层的命运、思想、心理通过文学表现出来。 其小说追求世俗品位，形成独特“京味儿”和幽默风，标志着现代小说对个人化、世俗化、民族化的追求。 三、文化批判视野中的市民形象 老舍以文化为视点写市民生活，重在写“文化”对人性以及人伦关系的影响，写“文化”制约下人的生存方式、世态人情、精神走向，其小说具有文化批判性。其笔下人物都具有文化内涵。 老派市民形象： 如老马（《二马》）、张大哥（《离婚》）、祁老人、祁天佑（《四世同堂》）等。主要写传统文化造成他们的保守、奴性、自足等精神病态，批判传统文化的落后性。在这个层面上，衔接了“五四”时期以鲁迅为代表的“改造国民性”的文学主题。 新派市民形象： 如张天真（《离婚》）、祁瑞丰、冠招娣（《四世同堂》）。对这类人物，老舍视他们为西方文明在中国结下的怪胎，主要写他们虚荣、浅薄、赶时髦及堕落，表现了老舍对西方文明的审视。 “正派”或“理想”的市民形象： 老舍带着对传统道德的留恋、赞赏心态写“理想”的市民形象，赋予他们侠义、善良、正直的传统美德。《四世同堂》中的诗人钱默吟最能体现传统文化中的“真金”和传统人格力量，反映了老舍对传统文化“筛选”的态度。 第二节 《骆驼祥子》 一、主题意蕴 社会学解读：小说写城市下层人力车夫祥子的悲剧命运，围绕他买车、丢车三起三落的辛酸人生历程，写了军阀乱兵、政府侦探对祥子的欺压，写了车夫与车行老板的对立，映现出20年代中国社会的动荡与不公平，使祥子悲剧具有社会批判内涵。 文化解读：将祥子的人生悲剧历程置于文化视野中考察，可以看到老舍的文化审视与文化批判的意识。祥子悲剧是一种精神悲剧，是其心灵被传统农业文明桎梏和被现代城市“文明病”扭曲的悲剧，由此展示了传统文化弊端和现代文化弊端的双重悲哀。 二、祥子的形象 祥子的人格精神生长的土壤是小生产者的经济、文化，由此形成他的人格精神缺陷。 祥子人格精神的变异过程，表现了小生产经济文化所造成的国民性弱点。 祥子悲剧最具情感冲击力的是其人性裂变，其心灵由善而恶，由要强到堕落，由纯朴到污浊。是城市“文明病”腐蚀、扭曲了他的人性。表现了作者对城市“文明病”造成人性沦落的深切忧虑。 杨义： “祥子经历了人生道路上的三部曲：在自食其力的劳动中充满自信与好强；在畸形结合的家庭生活中苦苦挣扎而终归失败；在绝望中扭曲了灵魂而堕落成走兽。”“祥子的悲剧是深刻的，因为它具有人生悲剧、家庭悲剧和心灵悲剧的多重性。”（《中国现代小说史》第二卷，人民文学出版社，1988年） 第三节 老舍作品的“京味”与幽默 一、“京味”表现 舒乙：“所谓‘北京味儿’，大概是指用经过提炼的普通北京话，写北京城，写北京人，写北京人的遭遇、命运和希望。”（《我的思念·老舍著作与北京城》中国广播电视出版社，1999年） “京味儿”是老舍作品的独特风格。“京味儿”作为一种整体风格，有多种构件组合而成，但其灵魂是“北京文化味”。 “京味儿”首先表现为取材的特色，即写北京风俗画卷。如北京的地理建筑景观，北京市民的凡俗生活场景，北京人的平日与节日的风俗礼仪，北京人的文化情趣等。 “京味”更深层地体现于老舍描写的北京人的文化心理结构上。 如北京深厚而强大的“官”文化。 “京味”还表现在老舍作品的语言上。他运用北京市民俗白浅易的口语，又追求讲究、精致的美，把语言的通俗性与文学性统一起来，形成干净、利落、鲜活、纯熟、平易而不粗俗、精致而不雕琢的语言风格。 “我还不如一条狗，狗有个地方便可以躺下睡，街上不准我躺着。是的，我是人，人可以不如狗。” “钱比人更厉害一些，人若是兽，钱就是兽的胆子。” “小玻璃窗上的眼睛，躲开了，又来了，轻轻地开门：‘妈’！？” ——《月牙儿》 二、幽默风格 幽默本质上是一种文化性格，是一种人生姿态。 赵园：“北京人以其智慧领略了历史生活的讽刺性，又以其幽默才能与语言才能（幽默才能常常正是一种语言才能）解脱历史、生活的沉重感，自娱娱人。”（赵园：《北京：城与人》，上海人民出