从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁.doc

从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁 从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁——谈《始得西山宴游记》 　　 　　浙江温州中学 成旭梅 　　 　　中国古代知识分子是伟岸的，他们所有进德修业的实际意义，莫不指向家国责任，微薄不过区区五斗米的俸禄，相对于他们的担当，实在是不算什么；中国古代知识分子又是脆弱的，他们生存于君主的恩宠里，把忠诚当作唯一的道德祭坛从而忘却了自我，他们的嗔痴怨叹，莫不系于君主之一念。在“家国一体”的中国封建传统中，知识分子不管是从精神上还是社会属性上，都很难摆脱对君主的强烈依附。于是，离开了君主所在的京城，知识分子即走向了精神无所皈依的失魂落魄。 　　 　　“自余为谬人，居是州，恒惴栗”，柳宗元如是表达被贬后的心境。这绝不是一般游记的写法，强烈的主观介入，使得柳宗元的宴游显得心神不宁，虚与委蛇。“其隙也，则施施而行，漫漫而游”，说是漫无目的，其实目的很明确，有什么能让一个男人“恒”惴栗？——贬谪具有的精神阉割意义是很让人痛苦的，它足以使一个有道德自明性的知识分子失去人之为人的基本方向，惶惶然难以终日。但这正是中国古代知识分子的操守，他们像怨妇一样带着对君主又爱又恨（当然是因爱而生的恨）的复杂心绪习惯性地等待，一旦君主又招手过来，他们即刻欢喜不尽飞奔入怀。而这样的等待又是何其残酷，君主的需求有太多的人忙不迭地千方百计去满足，要期望他想起一个并不讨人喜欢被贬千里的