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第五章 训 诂 【学习目的与要求】了解训诂基本概念、理解训诂的基本形式与方法，掌握阅读古注的基本方法。 【教学方法与手段】讲授、讨论。 【授课时数安排】8课时。 【课程与教学内容】 要点：训诂基本概念，训诂体式（基本形式），训诂条例（训释词义的方法、常用术语）。 重点：训诂条例（训释词义的基本方法、常用术语）。 难点：因声求义。 在农业—宗法社会成长起来的华夏民族，很早就形成了崇尚文化传统、尊重历史经验并进而信奉古代文化典籍的价值取向，信奉古代经典，实际上就是立足现实社会的文化环境解释古代经典，因此，很早就形成了专门的事业、学问——训诂。 第一节 训 诂 概 说 要点：训诂的含义、训诂的原则 一、训诂的含义 二、训诂的作用 三、训诂的原则 四、训诂简史 一、训诂的含义 说文解字：“训，说教也。”段玉裁《说文解字注》：说教者，说释而教之，必顺其理。“诂，训故言也。” 段注：故言者，旧言也……训故言者，说释故言以教人。 晋·郭璞：释古今之异言，通方俗之殊语。 唐·孔颖达：诂训者，通古今之辞，辨物之形帽,则解释之义尽归于此。（《毛诗诂训传》孔疏） 黄侃 ：以今语释古语，以雅言释方言。 训诂：用通俗的语言解释古书字（词）句章篇的意思。 毛亨《诗诂训传》：关关雎鸠,在河之洲。兴也,关关,和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别,水中可居者曰洲。……窈窕淑女，君子好逑。窈窕,幽闲也。淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。 《尔雅·释诂》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、权舆，始也。 崩、薨、无禄、卒、徂、落、殪，死也。 《春秋·文公十四年》：秋，七月，有星孛入于北斗。晋·杜预《春秋左传注》：孛，彗也，既见而移入北斗，非常所有，故书之。唐·孔颖达《春秋左传正义》：言“入于北斗”，则从他处而入，是“既见而移入北斗”也。 朱熹《论语集注·学而》：子曰：“君子不重则不威，学则不固。重,厚重。威,威严。固,坚固也。轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无威严,而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信,不诚则无物,且出入无时,莫知其乡者,人心也。若无忠信,岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通,禁止辞也。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。过则勿惮改。”勿,亦禁止之辞。惮,畏难也。自治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也,知其不善,则速改以从善而已。” …… 朱熹《孟子集注·梁惠王章句下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之罪也。” 在训诂实践的基础上，通过总结训诂的理论和方法，以全面深入揭示语言文字的系统和根源，就形成训诂学。 训诂学是从研究词义历史、地域变化入手，用通俗的语言解释古书的语言，以解释词义为核心，兼及文字、音韵、语法、修辞诸方面研究的学问。 古代研究文字、音韵、训诂的学问称为“小学”，包括文字学、音韵学、训诂学。 二、训诂的作用 古文献阅读 理解词义、分析章句、了解行文体例 古籍整理 标点、校勘、注释、翻译、辑佚、辨伪 辞书编纂 资料收集、解形、注音、释义、引证 其他 文字、音韵、语法、修辞、语源（语言学的其他分支）/文化 三、训诂的原则 实践性： 第一，训诂要“贴近本意”，训诂的目的在于消除历史障碍，全面进入古代文化典籍，因此必须尽可能的贴近文本本意，首先必须尽可能贴近原著语言实际，这就要求对词义系统及其演变有全面认识。 第二，训诂要“讲究证据”，训诂的目的更在于引导时人进入古代文化典籍，不仅要让人知其然，更要让人知其所以然，因此训诂重证据。 黄侃：“求训诂之次序有三：一为求证据；二为求本字；三为求语根。” 陆宗达、王宁 “比较互证” 。 联系性： 首先体现在语言的内部研究上,要注意“六者互相求”,段玉裁序王念孙《广雅疏证》：“小学有形、有音、有义,三者互相求，举一可得其二；有古形、有今形、有古音、有今音、有古义、有今义，六者互相求，举一可得其五。” 其次，要注意联系具体语境，段玉裁《说文解字注》所说的“依文为训”。 再次，要注意联系社会