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论六经並称的时代兼及疑古说的方法论问题7行政论文范文大全 论六经並称的时代兼及疑古说的方法论问题 《淮南子·泰族》这一段话很明显出於《礼记·经解》，如“温惠柔良者，《诗》之风也”句，与《礼记·经解》“温柔敦厚，《诗》教也”近，“《诗》之风也”《北堂书钞》九十五引，就作“《诗》教也”；[61]“恭俭尊让者，《礼》之为也”，与《礼记·经解》“恭俭庄敬，《礼》教也”近；“宽裕简易者，《乐》之化也”，与《礼记·经解》“广博易良，《乐》教也”近；“《易》之失鬼”，与《礼记·经解》“《易》之失贼”近；“《乐》之失淫”，与《礼记·经解》“《乐》之失奢”近；“《诗》之失愚”，与《礼记·经解》同；“《礼》之失忮，《春秋》之失詈”，与《礼记·经解》“《礼》之失烦，《春秋》之失乱”近。言“六经”之序，首先以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》为次，与《礼记·经解》《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》之次近；但其後以《易》《乐》《诗》《书》《礼》《春秋》为次，将《易》提前至“六经”之首，则与《礼记·经解》不同，但从《诗》《书》《礼》《春秋》的排列看，其从《礼记·经解》化出的痕迹也还明显。由此可见，《礼记·经解》之说当在《淮南子·泰族》前。郭店楚简有《缁衣》篇，内容与《礼记·缁衣》基本相同。因此，今本《礼记》的许多篇章，原本就是先秦旧文。《礼记·经解》之说亦当如此。[62]只是疑古论者不肯承认