16 - 生命永恒·明星采燕.docVIP

生命永恒 明星采燕 传说天上之星，地上之人，每人都能在宇宙中，找到一个与自己相应的星星，人死了，随之星星也消亡，一道闪光。 生命与星星的关系，古今中外都有着认知和研究，自从看见天上太阳和月亮的那一刻起，人们便有了白天和黑夜的分别，二十四节气的冷暖，其后作历法，地球转多少个黑夜，月亮多少个盈缺，北斗星在哪里，北极星在哪里，而我亦在哪里，随即有了星相学。外国人看星座，中国人算甲子。外国人寻找星的轨迹，中国人观八方风水。外国人重算术，中国人重演绎。外国人圆屋尖顶，中国人山水园林。外国人有了精密几何，中国人有了天下朝廷。及至后来东西文明的交流，二者融合，于是，有了星盘。紫微斗数正是这样一种星相学的大成，据说是北宋所创，但这也是不可考证的，亦难信的，只因至今无一人懂得其中的奥秘，星家所会的，只是把它作为一个类似套公式，解析二元一次方程，然后参照典籍，分析人的性情及运势。所以，如今的星相家，只懂应用，并不懂方程式的由来，所谓的算命专家，也只不过是个做应用题的高手。 紫微斗数一百零八星，对应人的性情一百四十四组，可单守，可双星。三方四正，四化纵横，流年大限，可推人的命途，可卜国的时运。其间还有着预知和未知的奥秘，甚至可以自造化，福德修行，早已超越了算命本身的范畴。观照之后，既能适知世界，又能创造自己的小宇宙，唯独不可以当做学术共讨，因为做死题，最终必定丧失人性，思维进入死角，走不出来，也转不出去，即如道德经所言、不出户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。大意是、天下与天道的规律就在那儿，不是因为你的行走或是所见，而规律改变。因此，思考生命的规律，比及解题有着更简单的法则。好比是开普勒发现行星运动定律一样，当之无愧成为天空立法者，而他此前并不感兴趣如何去分析人的运势，参照典籍索引一番，他大半生所做的事情，都是在证明太阳系的运转规律。因而，推命是预知了一个人心情感的世界，亦还有着人与人之间的照应。 人类世界的组织结构，自有了人开始，就成了一个整体，小时候读书说要长大适应社会，长大了之后才发现，并不是书中所讲的物竞天择那样，后来渐悟到了人道的美感，此即是为而不争，相对动物的而言，这是人之所以为人的区别。人与人之间的关系，是仁，即如道德经所言、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。意思是、天地之间找不到仁，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗。圣人找不到仁了，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。此即是说，天地与圣人，仁的不复存在。而仁五行属木，五官属目，五季属春，因而可知春季无木，则天地死气，人无木，则内心黑暗。后一句、多闻数穷，不若守于中。即是说、听多了仁的说法，不如心中守仁。道德经对于人道的阐释，即可由仁心初见，而仁者是无战的，亦是无敌的，所以心中守仁，方才宇宙万物都有了灵性。 然而道德经论人类战争，是如、以道佐人主，不以兵强于天下。意思是，以智慧辅助君主，不能因为军队强大，而去夺取天下。为什么这样说呢？后面一句、大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣。意思是、因为大军所到之处，百姓流离失所，给人类带来了灾难，所以，善战的将军，必定是速战速决的。及至道德经末尾论战，即是说慈、俭、不敢为天下先，我虽然天下最大，但我并不认同这样一种大，所以能大，这大亦是大在域中四大的王气之大，为什么我能战胜别人呢？正是因为慈、俭、不敢为天下先。 道德经到底有着中国人于人类世界独有的三观，亦还是人性的修行，比及易经观天下事情征兆，更有着人意的亲近，仁的大同。只如开篇所言的、无名，天地之始。有名，万物之母。意思是、世间没有任何名目的时候，是天地的开始。有了名目之后，是万物有了同异是非。即再言、玄之又玄，众妙之门。意思是、天地万物变化又变化，可以从没有名目的无知，来观察思考，也可以从有了名目类别的有知，来观测思考，这才是观察宇宙的诀窍。 论及此，差不多言明了中国古人于天地万物的认知。而人生是个永恒的话题，从人出生起，对人生的思索开始，及至后来有了各种学问，文学、科学、自然学也好，皆是对于这个生命的探索，其间总有着圣人出现，圣人即是对于生命探索方向的人，中国有，外国有，东方有，西方也有，圣人亦是人中之一，如同天上的流星，一闪而过。 采燕说道、师傅。听你一论，只觉生命原来是在一个有无之际，从我出生那一天起，我仿佛是一个什么都不懂的婴儿，到我渐渐长大，明白了如何看世间万物，如何思考，如何说话，如何吃饭睡觉，如何喜怒哀乐，在此之前生命是如何诞生的，似乎无法得知了。我又从这个有，去思考那个无，似乎永远也找不到这个无了。 我说道、这大概就因为我们是人吧，你我有生命。生命与生命，相互联系，却又是因为你我有情感。我们无法穿越时空，无法回到过去，只能朝向未来，而未来兴许就可以像寻秦记那样的回去秦朝了，那还是为了去找回爱情。 采燕说道、为了