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第三章  魏晉玄學 阮籍（210～263），字嗣宗，陳留尉氏人（今河南尉氏）。 嵇康（224～262），字叔夜，譙國郅人（今安徽宿縣）。 王弼（226～249），字輔嗣，山陽高平人（今山東金鄉）。 裴頠（267～300），字逸民，河東聞喜人（今屬山東）。 歐陽建（267～300），字堅石，渤海南皮人（今河北滄縣）。 郭象（252～312），字子玄，河南人（今河南洛陽）。 1 魏晉風度 1-1 自然與放達 1-11 竹林七賢 陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。（世說新語·任誕） 1-12 阮籍 （籍）至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸豚，飲二鬥酒，然後臨訣，直言窮矣。舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。（晉書·阮籍傳） 籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：禮豈爲我設邪！鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。 (晉書·阮籍傳) 1-13 嵇康 鍾士季精有才理，先不識嵇康。鍾要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期爲佐鼓排，康揚錘不輟，旁若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰：何所聞而來？何所見而去？鍾曰：聞所聞而來，見所見而去。（世說新語·簡傲） 康將刑東市，太學生三千人請以爲師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之廣陵散於今絕矣！（晉書·嵇康傳） 吾以不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕；又不識人情暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜吊喪，而人道以此爲重，已爲未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！（與山巨源絕交書） 1-14 阮鹹 阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿挂大布犢鼻（左巾右軍）於中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊複爾耳！（世說新語·任誕） 阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當遠移，初雲當留婢，既發，定將去。仲容借客驢，著重服自追之，累騎而返，曰：“人種不可失！”即遙集母也。（世說新語·任誕） 1-15 劉伶 初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：死便埋我。其遺形骸如此。(晉書·劉伶傳 ) 伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必築之，伶和其色曰：雞肋豈足以當尊拳。其人不覺廢然而返。(戴逵：竹林七賢論 ) 1-2 追求自然放達，在兩晉有進一步的發展 郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。郗公雲：正此好！訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（世說新語·雅量） 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？（世說新語·任誕） 2 自然與名教 2-1 王弼：名教本于自然 自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不如無智，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。（老子注·二十五章） 道不違自然，乃得其性，法自然也。（老子注·二十五章） 萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。（老子注·二十九章） 真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。（老子注·三十八章） 自然之質，