16—18世纪西欧哲学.ppt

（2）幸福 从自然中求得知识 斯宾诺莎的伦理学像苏格拉底一样，把道德和知识统一起来，认为至善即知识，把对知识的追求看作真正的善，看作是心灵的“最高幸福”。 “精神上的痛苦和不幸一般都可以归咎于对于多变的事物的过度迷恋。” （三）莱布尼茨 莱布尼茨是一位具有百科全书般知识的天才思想家，一个举世罕见的科学天才，被称为17世纪的亚里士多德，也被世人誉为“万能大师”。 狄德罗说，如果一个人把自己的才能和莱布尼茨的才能作个比较，“他就会恨不得扔掉一切书，在世界上找个昏暗的角落躲藏起来，无声无息地死掉。” 1、二迷宫 莱布尼茨在《神正论》中，把哲学的基本问题归结为两个，称之为“二迷宫”。他说：“我们的理性常常陷入两个著名的迷宫。一个是关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题；另一个问题在于有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论。”莱布尼茨的单子论主要是对后一个问题的回答，就是如何通过“不可分的点”（单子）来说明无限宇宙及其中种种事物的相互联系和普遍和谐的问题。他的神正论则力图说明上帝的正义与世间的罪恶的关系，并将其与人的自由联系起来。 围绕这两个基本问题，莱布尼茨建立了他的哲学体系。他的哲学体系通常被称为“单子论”，他自己也常称之为“前定和谐系统”。在一定意义上可以说，他的整个形而上学哲学体系是从后一个迷宫出发而以前一个迷宫为归宿的。 2、单子论 （1）对实体的看法 莱布尼茨认为我们可以观察到我们所面对的物体或事物都可以分割为更小的部分，所以我们为什么不能假定一切事物都是复合起来的呢？更进一步，莱布尼茨说：“既然有复合的实体，则必定有单纯的实体，因为复合只不过是单纯实体的集合或聚合。” 莱布尼茨认为唯物主义者对物质实体的看法有缺陷： ①作为构成万物的单纯实体——原子是一种不可分的，但又具有广延性的物质微粒。既然原子具有广延性，那么，不论它占有的空间如何小，就不可能是不可分的。所谓“物质的（意即具有广延性）原子（意即不可分）”本来就是一个自相矛盾的概念。 ②唯物主义者所讲的原子作为物质微粒从本质上讲 是缺少生命力和活力的，它必须从外部取得自己运 动的动力。而“能动性是一般实体的本质”，缺乏能 动性的东西是不可能成为构成宇宙万物的实体的。 莱布尼茨认为，实体一方面应当是真正单一的、不可分的，是世界的最终承担者；另一方面实体应当是能动的，可以用来解释世界的多样性。从这两点出发莱布尼茨提出真正单纯的和不可分的“单一实体”必须是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西，他称之为“单子”，从而建立了自己关于实体的学说：“单子论”。 （2）单子的特征 针对以前的理论，莱布尼茨提出了作为“组成复合物的单纯实体”的单子所具有的特征： ①单子是单纯的精神实体。 “单纯”就是没有部分、不可分的意思，这和原子一样；但单子没有广延，没有形状和量度，也就是说单子不是物质实体，而是一个精神实体。这就既解决了“物质的原子”的矛盾，又强调了实体的能动性。 ②单子以超自然的方式即“奇迹”的方式由上帝创造而产生 由于单子没有部分，因此它不能以自然的方式通过组合而产生，也不能通过分解而消灭。它只能由上帝创造而产生，摧毁而消灭，因此上帝是最原始的单纯实体或者创造一切单子的单子。 ③单子之间在质上是不同的。 每一个单子具有固有的质的规定性，单子与单子的区别是质的差别，而不是量的差别。这种差别表现为每个单子的“知觉”能力的差异： 根据知觉能力的不同，单子分为四个等级：最低级的单子只有细微的知觉，无生命的东西就是由这类单子构成的；较高的单子具有清晰的知觉和记忆，这类单子构成一般的动物；再高一级的单子具有理性灵魂，能进行思维活动，人就是由这类单子构成的；最高级的单子是上帝，它全智、全能，所有的单子都是上帝创造的。 ④单子“没有可供外物出入的窗口”。 每个单子都是封闭的、孤立的，相互之间不能发生影响和作用，因此单子的运动变化只能从其“内部的原则”来加以说明，这种“内部的原则”就是单子所固有的一种精神性的“力”或“欲望”，正是它驱使每一个单子追求一种更高的存在状态（更高的知觉能力或清晰程度），从而导致了整个单子系列乃至自然世界的运动。 （3）间断性与连续性 按照单子论，事物的多样性是由构成它们的单子的质的差别所造成的，或者更确切地说，是由它们不同等级的知觉程度所造成的。莱布尼茨还认为不仅在构成不同类别的事物的单子之间，而且在构成同一类事物的单子之间也存在着知觉能力上的细微差别，莱布尼茨强调：“每个单子必须与任何一个别的单子不同”。 世界上找不出两片完全相同的树叶，这就是所谓的“差异律”。 由于单子的数量是无限的，而宇宙间又没有两个完全相同的单子，这就意味着，在根据“知觉”的清晰程度而排列的整个单子系列中，