第八章宗教与仪式技术方案.ppt

仪式的分类 仪式可以分为不同的种类， 生命礼仪（通过礼仪）适用于个体 强化礼仪，适用于群体。 生命礼仪 生命礼仪是与个人的生活周期阶段相对应的过度仪式。 杰内普认为：生命礼仪起着引导个人通过他们生命中的决定性转折点的作用。 他把仪式分为：隔离期、过渡期、结合期。 个人在仪式中首先被隔离作为整体的社会，然后隔离一个阶段，最后以新的身份重新结合到群体中去。 第八章 宗教与仪式 宗教与社会生活 对超自然存在的信仰 仪式 宗教与仪式 人类学意义上的宗教与我们观念中的宗教是不同，前者涉及的人生领域宽广而复杂。后者是包括了社会学的哲学、科学、伦理、艺术、娱乐、以及其他文化领域的宗教。 人类学意义上宗教：人类对超自然存在的信仰和仪式行为。 宗教人类学的研究最初关注宗教的起源问题，这一思潮与泰勒和弗雷泽的论著为代表。 史密斯、弗洛伊德、涂尔干等人则主张图腾崇拜是宗教的起源。 SI 宗教与社会生活 这所说的社会生活是世俗性的、狭义的，因此，宗教与社会生活的关系就是圣神领域与世俗领域的关系。 人类学研究宗教和仪式的基本前提在于，他们是文化的和仪式形态的体系，与社会政治、经济、亲属制度存在着整体行的联系。 马克斯.缪勒《宗教的起源于发展》 可以触知的对象（石头） 半触知的对象（河流） 完全不可触知的对象（太阳） 涂尔干 《宗教生活的基本形式》中认为：宗教发源于群体生活，如果信仰之物不足以解释宗教，那么只有从信仰行为和信仰态度中去寻找答案。 神圣领域与凡俗领域的划分，区别只是人们赋予的不同意义。 宗教情感由对社会的崇拜与畏惧而生，故宗教产生于社会生活。 宗教起源于人们企图把握但又不能把握的东西，只不过这种不能把握的东西在涂尔干哪里是超越个人的，神圣的社会。 从发生学上，宗教起源于人类企图把握未知的、超越人的能力范围的事物，宗教的属性在于把握无限。正式在这里，既隐藏宗教与社会共存的逻辑，又导出了宗教与社会功能性关系的两个侧面。 关于宗教与社会共存的问题 只要人类社会生活的领域存在着不可把握的东西，而人类的符号本性又总是企图去把握他，那么宗教就必定存在，因为宗教是人们试图赖以控制世界他们所不能控制的领域的信仰和行为方式。 在当代日益高涨的世俗化潮流中，宗教几乎是文化的普遍属性。 科学不但美誉消灭宗教，相反他也许为真正的宗教兴旺做出了贡献。 科学技术发展虽然使人类把握了以往不能把握的领域，但也越来越多地制造了更多的未知领域，，这些领域的无限依然可以产生神秘的感觉与思想。 祝你一路顺风 生意兴隆 拜佛，烧纸、求平安等等 与其信其无，不如信其有 关于宗教与社会的功能性性关系 由于宗教起源于人想干涉但又难于干涉的东西，这是宗教的本性。 一是支撑社会的稳定，为社会结构的稳定提供论证。 二是扰乱社会稳定，为社会结构的变迁提供论证。 稳定社会 宗教的社会功能在于对群体起着协调、整合、与心理支持的作用，宗教信仰支持和调整着社会关系。 宗教扰乱社会的稳定 主要是格尔兹在《文化的解释》中的看法。前提世俗是社会处于急剧变迁过程中。 认为：对包括宗教在内的文化系统与社会组织之间关系的总体看法是认为二者是相互独立的，平行的系统。P205. S2 对超自然存在的信仰 分为两种形式：对超自然存在物的信仰 对超自然力量的信仰 对超自然存在物的信仰 主要表现为神灵信仰，神是伟大的存在物，居住于天上等。如《楚辞》的七种神P206. 灵包括祖灵与一般的幽灵。认为各种自然界的事物都有灵魂。“万物有灵论”。 祖灵信仰是祖先死后，其灵魂继续存在并活动着。 对超自然力量的信仰 称为“泛生信仰”。是马雷特在对泛灵信仰批评时提出来的，对非人格化的、脱离肉体的并且可以注入人体、动物或物体之中的超自然力量的信仰。 泛生论与泛灵论的区别： 泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵轮是宗教信仰的观念基础，前者是非人格化的，后者是人格化的。 人们对超自然存在物的信仰和对超自然力量的信仰往往需要应用行的成果和某种心理经验来支撑。 人们超自然存在物信仰的心理基础：他们有着人们所熟悉的属性，而神话则是使宗教信仰和实践合理化的解释性传说，他在维持超自然信仰中起着重要作用。 S3 仪 式 信仰是一种观念，仪式却是一种实践。 宗教仪式是人们与神灵交往的手段。 揭示这些社会功能与意义是进行仪式研究的人类学者们的重要任务。 作为一种实践，涂尔干和布朗认为：仪式的社会功能在于加强社会的凝集力，把社会的价值和情景灌输给个人。 格拉克曼认为：仪式的作用是两面的，一方面夸大了社会规则的自相矛盾而强调冲突，另一方面又强调统一。认为，社会冲突和平衡是一种辩证关系，在仪式范畴里体现最为戏剧性。P209. 仪式的程序是从结构出发，进入反结构状态，再回到结构。