第四讲洛学宗师：程明道试卷资料.pptVIP

明道在理學中的地位 伊川《明道先生行狀》：先生爲學……泛濫於諸家，出入於老釋者，幾十年。返求諸六經，而後得之。明於庶物，察於人倫。知盡性至命，必本於孝悌。窮神知化，由通於禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也。 《宋史道學傳》： 先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文爲己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自孟子之後，一人而已。然學者於道不知所向，則孰知斯人之爲功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。 * 第四講 洛學宗師：程明道 中國哲學史（下） 王林偉 武漢大學·中國傳統文化研究中心 本次課程內容 明道之生平和著作 程明道之生平 程明道之著作 明道之思想：原著選讀 對《識仁篇》之疏解 對《定性書》之疏解 語錄選讀：明道之圓融 明道思想的特色及其地位 程明道思想之特色 程明道在理學中的地位 程明道之生平 程颢（1032—1085），字伯淳，世居中山，後從開封徒河南（洛陽）。 其生平事蹟，據《宋史·道學傳》，有如下幾點值得注意（想見其為人）： （1）辨偽：爲晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：“我，汝父也。”子驚疑莫測，相與詣縣。叟曰：“身爲醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張。”颢質其驗。取懷中一書進，其所記曰：“某年月日，抱兒與張三翁家。”颢問：“張是時才四十，安得有翁稱？”叟駭謝。 程明道之生平（續一） （2）施政：民稅粟多移近邊，載往則道遠，就籴則價高。颢擇富而可任者，預使貯粟以待，費大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。度鄉村遠近爲伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸僞無所容。凡孤茕殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親爲正句讀，教者不善，則爲易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民爲社會，爲立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父母。 程明道之生平（續二） （3）對召：熙寧初，用呂公著薦，爲太子中允、監察禦史里行。神宗素知其名，數召見，每退，必曰：“頻求對，欲常常見卿。”一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：“禦史不知上未食乎？”前後進說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材爲言，務以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：“當爲卿戒之。” 程明道之生平（續三） （4）新政：王安石執政，議更法令，中外皆不以爲便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。颢徐曰：“天下事非一家私議，願平氣以聽。”安石爲之愧屈。自安石用事，颢未嘗一語及於功利。居職八九月，數論時政，最後言曰：“智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況於排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。”遂乞去言職。安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。 程明道之生平（續四） （5）逝世：颢之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博采衆論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之……嘉定十三年，賜益曰純公。淳右元年封河南伯，從祀孔子廟庭。 （6）修養：颢資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優爲，雖當倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。 程明道之著作 明道並無特別著作，流傳至今只有一些書信、語錄、詩文而已，收錄在《二程集》中。 程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年。 明道之畫像及詩作一首 秋日偶成（二） 閒來無事不從容， 睡覺東窗日已紅。 萬物靜觀皆自得， 四時佳興與人同。 道通天地有形外， 思入風雲變態中。 富貴不淫貧賤樂， 男兒到此是豪雄。 對《識仁篇》之疏解 學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。 疏解：此論仁體為人之本體（通乎道體），須於此仁上識得性體。以見體為要，故學者須先識仁。仁之實，可從兩面觀之：一者渾然與萬物同體，二者義禮智信。前者言仁之體物不遺、通體無礙，其全體也；後者言仁之曲成萬物、不違其則，其大用也。全體無非大用，大用無非全體，體用一如之道也。 對《識仁篇》之疏解（續一） 識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！ 疏解：此論以誠敬存仁之工夫。此理即是仁體生生不息之理，若能以誠敬存養此生理，則更不須防檢、亦不須窮索。若能以心體此理，則自然生生不窮而不懈，如此則何防之有；惟放其心而不能體此生理，則須防檢以求其放心。若能以誠敬存此仁道