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浅谈马克思的异化思想 摘要:“异化”一词本来是一个政治学的概念,在黑格尔哲学里才成为哲学概念。文中分析了马克思的异化思想进程,指出马克思的异化劳动理论是异化思想的高峰, 深刻地揭示了资本主义社会产生的发端、根源以及原始推动力。同时,也为马克思的经济学说提供了理论上的依据,成为马克思主义社会理论的重要组成部分。 关键词:异化;异化劳动;马克思主义 一、“异化”成为哲学范畴 要研究马克思的异化思想,我们有必要先探讨一下“异化”这个概念的历史。“异化”这个词, 英文翻译为alienation，其意主要有两点,即“离间、使不和、使疏远”和“转移(财产的)所有权、让渡”。“异化”一词先出现在经济学的文献中,意义为财产权的转移和让渡,后来出现在政治学文献中,则转变为人的自然权利即自由的转移和让渡。作为一个哲学概念,“异化”的含义是指主体在自己的发展过程中,由于自身的活动而产生出自己的对立面,然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。 “异化”这个范畴,马克思并不是最先使用的人。马克思之前的思想家, 早在17，18世纪英法唯物主义哲学家霍布斯、卢梭等都论及过异化问题。包括霍布斯、卢梭、费希特、黑格尔、费尔巴哈以及当时的青年黑格尔派,都曾运用这个范畴来阐述自己的理论。 霍布斯在运用社会契约论来论证“利维坦”时，是在权昨转让的意义上使用异化的。异化概念在卢梭那里则引申出“反对”、“否定”等对抗性含义，这正是哲学异化概念的实质内涵。 在德国古典哲学中，首先使用异化概念的费希特，费希特认为，“自我”规定“非我”，而“非我”又反作用于“自我”，二者正是一种异化关系：“自我”创造“非我”，“非我”是自我”的异化。 黑格尔在《精神现象学》中第一次系统地阐述了异化概念。他认为，“绝对观念”是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回归到“绝对观念”自身。在他看来，精神或意识的辩证运动，就是把“自己变成他物，变成自己的对象和扬弃这个他物的运动”，即“先将自己予以异化，然后从这个异化返回自身。”黑格尔的异化思想显然包含着辩证法的因素。黑格尔的异化理论把费希特的能动性的原则和卢梭的否定性思想结合起来,把绝对精神的自我异化及其扬弃当作绝对精神自我创造和自我生成的否定之否定的辨证过程来理解。 费尔巴哈关于人的本质的异化学说，成为批判宗教神学的锐利武器。费尔巴哈在批判宗教否认上帝时，使用了异化概念，他认为，异化的主体是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本质，上帝是人的本质的异化，是理性迷误的产物。不是上帝创造人，而是人创造了上帝，却让上帝支配、统治自己。因此，必须批判和否定宗教，把人的本质归还给人，也就是人道主义的实现。但他的唯物主义是直观的唯物主义，在历史观上陷入唯心主义的泥潭。 赫斯在费尔巴哈的基础上前进了一步。把异化理论从宗教和哲学的范围推广到了社会历史领域。他认为资本主义罪恶之源就在于异化,而要消灭异化就必须消灭私有制。他看到了从天国到尘世的道路,但他没有找到通往这条道路的途径,而是像费尔巴哈一样求助于空泛的“爱”,因而再次陷入唯心史观。 可见,异化范畴的发展演化中,其意义和用法也随着发生一定的变化。在霍布斯和卢梭那里,异化是一个政治学概念。霍布斯是在本义上使用异化这个概念。异化的客体并不与主体对立,更不是束缚、压制、敌视主体。相反,它是为主体服务,为主体效劳,是主体利益的集中体现。异化概念在卢梭那里则引申出“反对、否定”等对抗性含义,而这正是哲学异化概念的实质内涵,因此这一转变意义十分重大。异化概念在费希特哲学中已经具有较浓的哲学意味,但还不能说是真正的哲学范畴。只有到了黑格尔那里,异化概念才获得完全哲学意义上的呈现。黑格尔用异化范畴来建立和推演他的全部哲学体系。费尔巴哈和赫斯则把异化概念运用到了宗教批判和社会历史领域。综观异化范畴演化史,可以看出,从使用领域上,有从经济学、政治学向哲学的转变;从语义的流变上,有从基本义“让渡、转让”向“否定、反对”的转变;从其使用功能上,有从说明具体事实、现象到试图说明世界、人类社会等形而上学问题的转变;在哲学内部,则有唯心主义的使用到唯物主义的使用这样的转变。这一概念用于社会历史的批判,到马克思的异化劳动理论的提出而达到顶峰。 马克思受德国古典哲学的影响,在其早期著作《手稿》中使用了异化概念,但却与黑格尔和费尔巴哈的异化概念有着本质的区别。他汲取了黑格尔和费尔巴哈的异化观的合理成分,赋予了异化完全崭新的内容。马克思在领悟黑格尔劳动辩证法的前提下,对于黑格尔异化理论的思辨性进行了深刻的批判和扬弃。同时也没有停留在费尔巴哈所讲的宗教意义上的自我异化,而是基于对资本主义私有制这个当时的经济事实的分析,将异化理论的研究与当时的经济状况联系起来,在对经济学领域的研究中,实现了从异化到