“西游”故事创作主旨的嬗变.docVIP

“西游”故事创作主旨的嬗变 　　摘 要：从吴承恩的经典著作《西游记》到海诚的《新西游记》、今何在（曾雨）的《悟空传》、周星驰主演的电影《大话西游》等为代表的系列当代作品，都呈现出对“西游”故事的不同叙写与解读，同时也彰显出不同时代创作主旨的嬗变。 　　关键词：“西游”故事 游戏 抒写 利益 　　吴承恩的《西游记》自明中叶诞生以来，以深邃饱满的精神主旨、妙趣横生的故事情节、浓郁丰富的奇幻想象、诙谐滑稽的游戏笔墨和谏讽世事的辛辣笔触，带给历代读者巨大的精神愉悦和享受。它的虚幻和真实、想象和建构、神魔与儒道、历史和现实等种种看似二元对立的悖论矛盾都在亦庄亦谐、亦雅亦俗的和谐中走向圆满统一。小说构筑的独具特色、阐释不尽、韵味无穷的艺术迷宫，不仅吸引了历代学者多方勘采和探索，更使得改编热和续作热高潮迭起。迄今仍有不少作者从现代性的视角出发，或取其精神，或取其筋骨，或引一点而随意敷衍，对《西游记》进行重写、续写或改编。卷帙浩繁中海诚的《新西游记》、今何在（曾雨）的《悟空传》、周星驰主演的电影《大话西游》无疑是最富特色、最具代表性的作品。 　　就创作主旨而言，关于原著，笔者赞同鲁迅“实出于游戏”的评断;《新西游记》和《悟空传》是借“西游”之酒杯，抒胸中之块垒，不可不谓“实出于抒写”之作;而电影《大话西游》，虽从追求票房出发，“实出于利益”，但不经意间对既有观念与秩序进行解构与颠覆，成为“无厘头”经典之作。 　　一、吴承恩《西游记》：“实出于游戏” 　　关于吴承恩《西游记》主旨的解读，论著颇丰。鲁迅在《中国小说史略》中将明清批评家的观点归纳为“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”，论及此书为“实出于游戏”。诚然，中国文学历来讲求“文以载道”，《西游记》与明朝社会现实之间有着千丝万缕的联系，表现出对黑暗社会现实的嘲讽与不满，也折射出对儒释道精神的认知与体会。但是，从小说的形象塑造、审美风格及传播、接受状况来看，最让读者迷醉的，不是其中的现实批判与教义渲染，而是作品构造出的轻松、愉悦的“游戏”世界。 　　唐僧、孙悟空、猪八戒等是构建这一“游戏”世界的主体，他们尚未具备成人世界的复杂内心和深谋远虑，言行举止均是随性而发、率性而为。孙悟空的机灵、毛躁、狡猾，猪八戒的贪吃、懒惰、憨呆，沙僧的忠厚、实在、稳妥，唐僧的胆小、善良、慈悲等，在不加修饰的刻画中，逼真贴切地呈示在“乱蟠桃大圣偷丹”“小圣施威降大圣”“云栈洞悟空收八戒”“魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝”等章节里。正是他们孩童般本真自然的性格，方才演绎出八十一难那样妙趣横生的故事情节，巧妙地构建了一个别样的“游戏”世界。 　　诙谐滑稽的语言是这一“游戏”世界的外在成因。如“三清观大圣留名”一章，猪八戒把三清丢进了厕所，口里还祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士;今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”“五圣成真”一章，如来佛祖“安慰”猪八戒，称其被封的净坛使者是个“有受用的品级”。诸多神来之笔构造出诙谐、幽默的审美风格，令人读之莞尔，却又回味悠长，正如鲁迅所说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。” 　　二、海诚《新西游记》、今何在《悟空传》：“实出于抒写” 　　在原著已形成的“影响的焦虑”面前，后来的改编者往往需要极强的创新能力和敢于挑战的非凡勇气，才能脱原著之藩篱，出前者之窠臼。海诚的《新西游记》正是这样一部再创造的结晶，在不改变原著基本形象和风格的同时，对作品形象的重塑、思想的丰富、风格的再造等，都展现出独有的魅力。 　　海诚较吴承恩更注重向内心深处发掘，如果说原著中各形象尚处于孩提时代，那么他们在《新西游记》中则走向了成熟、细腻、真实和丰富。取经之初的唐僧自私顽固、色心过重。于是，师徒异心、取经路途困难重重，最终唐僧犯下色戒、女王衬红罹难、城池被烧。经历过痛苦的心灵挣扎之后，唐僧摒除一切私心杂念，手持孤杖，独赴灵山。面对正在交战的两国，视生死如无物，以善念感动诸神，使两国士兵手中的兵器俱化为鲜花，求得苍生平安，最终大彻大悟，方实现从人到佛的蜕变。孙悟空不仅像原著一样可爱可喜可敬，还被赋予了浓浓的儒家士大夫特征。在朝时，对待师傅、帝王和苍生，他秉承“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“君子喻于义，小人喻于利”“穷则独善其身、富则通达天下”等观念。失意时，他想的是“卧松伴月，枕石听泉，无穷无辱，恬静淡泊”，虽然不遗余力地斗魔降妖，最终看透无处不在的倾轧争夺，重返故园。如来佛祖、观音、文殊、普贤、玉帝、王母等佛道诸神，也被海诚从高高的庙堂拉下，使他们更具人性化的特点。 　　通过对原著形