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“道法自然”的生态伦理学意义 　　摘 要：生态危机是人类征服自然和改造自然结出的恶果。在生态伦理学的研究中，“今往古来”是一种很重要的研究方法。在古代道家思想中，“道法自然”是老子思想中一个非常重要又与生态伦理学相关的一个论题。在这个观点中，老子第一次将“自然”作为一种理想的和谐状态提出来，倡导人类应效法天地万物，通过体悟自然之道而指导我们的行为。这种传统的“天人合一”的基本精神与价值取向，与今天的生态伦理学的理论思维是契合的。对当今治理社会与环境问题有很大的指导与启迪意义。 　　关键词：道法自然；自然；天人合一；生态伦理学 　　中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）14-0032-02 　　老子的“道法自然”是从宇宙的整体性的观点出发提出生态伦理思想的。现代世界科学高度发展，科学技术正在对我们的生活产生极大的影响。现代人在享受科技带来生活便利的同时，我们也在承受科技带给我们的恶果，如大气污染，高科技犯罪等等都是科技带来的负效应。科学、技术本来是无所谓伦理学意义的，它是一种客观的知识，和一种实用的技术，但由于人类的不合理利用，我们不得不去承担科技带来的后果。因此，我们需要反思人类对大自然的行为，生态伦理学应运而生。 　　一、“道法自然” 　　“道法自然”出自《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”张岱年解释为“人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则唯以自己为法，更别无所法。”任继愈先生将“道法自然”译为“道效法它自己。”对于这个命题，迄今没有完全的定论。总体来说，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天，天则效法道，以道为其运行依归，道效法自己的自然而然，不需要寻求它物。 　　“道”是天地万物之母，是一切生命个体的本源，它存在于万物之中，但又不去决定左右万物的发展。它让万物按照各自本性自由发展，虽然万物的本性也是“道”赋予的。“道”是万物的本质，在不同的条件下，每个物种根据自己的内在价值而发展，最终形成了万千世界。而“道”就体现在这万物的形成与发展过程中，它给予万物完全的主动性。这也就体现了“道”的本性“无为”。无为不是说不作为，而是“道”的活动方式是不控制、不干预，让万物自己发展。这也是在当代非人类中心主义者所积极倡导的，因此很多西方学者希望从东方思想中寻找生态伦理思想。道不是主宰者，只是“法自然”而运行。 　　“自然”是指事物的自己如此、本来如此，而不是指现在的客体自然界。“老子的“道法自然”正式将“自然”作为一种理想的价值观念提出来，“自然”作为一种理想的生存在世状态与过程，体现了对一切存在者的当下生存状态和现实生存境域的观察。”在目前的人类自然观中，人类在不断地控制自然，利用自然，在很大程度上成为生态破坏的一个重要原因。从老子的思想来看，我们应该模仿和观察世间万物的规律与天地万物，并将其作为指导人类行为的根本则准则。而万物是按照自己的本性自我变化，自我行事，这也就是“自然之道”。 　　二、天人合一 　　中国文化的价值取向是“天人合一”，这种传统的价值取向对于解决人与自然关系紧张发挥一定的积极作用。“今往古来”是指在生态伦理学理论研究中有一种明显的历史回溯视角，认为过去的人与自然的关系正是今天应当恢复或模仿的，过去的智慧是需要积极从历史深处打捞出来的，那里面已经包含了十分完整和成熟的生态伦理思想。 　　普遍绝对的“道”以自身为本原创造了整个世界，整个世界包括天、地、人所有一切。老子说“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大。人居其一也。”这句话阐释出，人是整个世界的一部分，人与天地万物一起在服从于自然运行法则之下构成了有机统一的共同体。老子进一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子的自然观中，这是统领自然的一个根本法则，也是现代国家倡导生态文明建设所应该遵循的。在神圣对的大自然中，万物有自己的生存法则，并依其自然运行，形成了生物圈。近代以来，人认识到了自己的主体地位，而去不断地改变生态循环，自然界也就用自然灾害来提醒人类。就像马克思所说，自然的客观规律是不以人的意志为转移的。 　　人是自然界的一部分，人应效法天地自然，遵循自然界的规律，按照自然“道”的天性行为，即“无为”，从而反对破坏自然界的“人为”性行为。道家以超越一切的道为出发点，从自然的天道契入天人关系，以自然无为为宗旨，要求顺应自然，去除人为，遵循天地循环所造成的自然界的和谐秩序，平等的对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。天道就是人道，天不具有鬼神作用，也不具有仁义品行，而是自然无为，不言，不争，处下，容纳。“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”天道的品格就是“无为”。道家一向倡导“无为”，通过无为达到有为的结果。人类的行为做法和遵循的道德法