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张载哲学思想概述 　　张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。理学所谓 理，也称天理，既指宇宙自然的一般规律(物理)，但更重要的是指人的道德心性的根本原则(性理)，因而，理学又被称为性理之学或义理之学。由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称道学。这里道的内容就是儒家所讲的仁义。南宋初，道学名称颇为流行，后来理学之称渐盛。近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。 　　由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称北宋五子。 　　在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。从地域上看，主要有周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、南宋时期朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，以及明代王守仁的浙江王学。从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的气一元论哲学，程、朱为代表的理一元论哲学和陆、王为代表的心一元论哲学。 　　张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述： 　　1.太虚即气的宇宙本体论 　　具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。作为新儒家的理学思想，为了与佛、道相抗衡，就必须弥补原始儒家在本体论上之不足，首先建立自己的本体论哲学。在中国哲学史中，所谓本体论是指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因的学说。张载正是首先从本体论入手，为理学开路奠基的。他在哲学上公开批判佛道，自觉地以唯物论的气一元论哲学理论与主张万物幻化、有生于无的佛老唯心论相对立，气魄宏大，充满生机。 　　中国哲学中很早就存在着元气论的传统，但没有得到充分的发展。张载第一次在哲学意义上明确提出气的概念，并以气为天地万物的共同本原和本质。他认为：凡可状，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆气也。(《正蒙.乾称》)就是说宇宙中的一切现象，大到苍茫天空，变化莫测的风霜雨雪、山脉河流，小至飞鸟游鱼、花草树木等，都是气的不同表现形态。张载对气这一哲学范畴是这样规定的：所谓气者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之;苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象?(《正蒙.神化》)在他看来，蒸发蓄积的气态物质是气，凝结聚合的固态物质是气，即使浩然(广袤无边)、湛然(深远无际)的无形质可见的虚空也还是气。气实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，尽管还比较粗糙朴素，但却在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在，他对气范畴的哲学规定，标志着唯物主义气一元论发展的一个新阶段。 　　张载认为，有形可见之气与无形可见之太虚的关系，实质上是气的两种不同表现形态之间的关系。他说：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。(《正蒙.太和》)太虚当指气散而未聚的原始状态。世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形不可见，太虚无形无状，但并不是空无所有，因此，他说：知太虚即气，则无无。(《正蒙.太和》) 　　先秦原始儒家以天、道家以道作为最高本体，而张载却认为所谓天或道都是气，气是宇宙最高本体，太虚即所谓天，即宇宙空间，而道则是气化的过程。 　　2.一物两体的辨证法 　　张载指出，气处于永恒的运动(气化)中，气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。(《正蒙.太和》)气的这种神妙莫测的变化本性，被张载称为神。他说： 惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。(《正蒙.神化》)他还认为，气化的原因在于气本身包含有互相吸引、互相排斥的两个方面，气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。(《正蒙.神化》)在张载看来，由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，如果没有对立，事物就不成其为事物。物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非