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熊明遇、熊人霖與熊志學在建陽：《函宇通》的刊刻Xiong Mingyu, Xiong Renlin, and Xiong Zhixue in Jianyang (1645-1648): The Case of the Transmission of Western Learning in Jianyang and the Publication of Han yu tong 徐光台 Kuang-Tai HSU 臺灣新竹清華大學通識教育中心 / 歷史研究所 一、前言 明清鼎革，明遺民熊明遇與熊人霖父子避居福建建陽，順治五年熊志學將熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》合輯為《函宇通》，並撰序出版。 因此熊志學與熊明遇父子在建陽的交往或關係，乃成為一個值得注意與研究的問題。 過去的研究提到熊志學是建陽刻書家與刊刻《函宇通》以外，對他的家世淵源、生卒年代與生平活動所知不多，不清楚他與熊明遇父子間的交往。 本文使用《潭陽熊氏宗譜》、《南榮詩文選》 、《鶴臺先生熊山文集》與《文直行書》中一手資料，來重建明清鼎革時期，熊明遇與熊人霖父子避居建陽的活動，熊志學與他們間的交往，以及《函宇通》刊刻的歷史背景。  研究熊志學在建陽書林刊刻含有大量西學的《函宇通》是個小題大作的問題，卻是一個西學在建陽傳播的實例，涉及多項因素。 首先，建陽，又稱潭陽，在武夷山南麓，明清時期屬於建寧府轄下八縣之一。倡導「格物窮理」的朱熹(1130-1200)在紹熙三年(1192)定居建陽西郊之考亭，生命中最後九年對建陽學風留下深遠影響。明末建寧府與建陽在教育方面就承繼與尊崇朱子學。 其次，從宋代起，書林也就是建陽崇化里書坊成為刊刻書籍的重鎮。 第三，在書林出版品中，順治五年《函宇通》是一個例外，因為它的出版成為西學在建陽傳播的一個重要案例，只是至今我們對此所知甚少。 因此引發筆者對以下問題的興趣：熊志學如何贏得熊明遇父子信任而刊刻《函宇通》？ 為什麼在尊崇朱子學的建陽書林會出版這本非常特殊的西學合刻本？ 游藝是熊明遇在建陽重要的學生，《天經或問》中大量收有《格致草》內容，因此我們需要追問《格致草》曾否在建陽教學，以及這與包括游藝在內的建陽士人有何關係？ 已知熊明遇在《格致草》中批判包括朱熹在內的宋儒自然知識，那麼當時出版《函宇通》的熊志學是否覺察此一點？ 筆者發現，熊志學(1605-1675)是建陽書林人，生於明萬曆三十三年(1605)，卒於清康熙十四年(1675)。 熊明遇父子避居建陽，在同文書院任教，過了四十歲的熊志學在受教之列。 特別是熊人霖主持書院時，熊志學有志提振書林學風與建陽熊氏儒籍。 另一方面，熊明遇轉而私下教授游藝、熊山廌與魏夢賚三位學生《格致草》與通書。 熊志學認為熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》有助於朱熹格致之理，乃將二書合為《函宇通》出版，為士人對十七世紀自然知識回應留下重要作品。 二、《潭陽熊氏宗譜》中熊志學的家世淵源 在光緒元年刊刻的《潭陽熊氏宗譜》中，收有書林熊志學的家世淵源與個人略傳。 熊志學源自建陽熊氏。建陽熊氏出自南昌樟埠的熊秘(ca. 822- ca. 899)。 唐乾符年間(874-879)任右散騎常侍與兵部尚書，率兵入福建守溫陵（今泉州市）。為捉盜匪，來到潭陽（今建陽）義寧（今莒口鎮樟埠村），喜愛其地山水寧靜。時值黃巢之亂，決定遷居義寧，成為建陽熊氏始祖。義寧又稱熊屯。 第十三世時，熊祖榮始入離義寧三十五公里的書林。 後來他因其孫熊忠信(1216-1286)任提督而顯榮。 熊忠信生子三：天祐、天燧、天儒，分為恭、儉、讓三房。在十六世時，熊氏分為三房發展。此後《潭陽熊氏宗譜》就依照這三房的各自發展加以編纂。 熊志學為讓房之後。他是二十五世熊文世(1570-1639)的次子，哥哥熊志道。 文世公次子，行寧二，字魯子，號郭詹，生於萬曆三十三年五月十八日，卒於康熙乙卯年七月二十三日。 選邵武光澤縣儒學司訓。 明隆武丙戌年行在延平疏奏，進 太高祖皇帝《御製文集》。 召對穪旨，賞御前銀拾兩正，購求遺書。 奉旨纂修國史，翰林院侍詔未赴。書生面帝于載奇遘，惜遭國不造，遂南北棘阻。 授徒百人，著述《四書心印》、《易經衷旨》廣行于世。 妣楊氏葬月不平下。生子二，卜厯、楚珩。 三、明末熊明遇父子與建陽熊氏的接觸 萬曆四十七年（1619）夏，熊明遇攜帶人霖由江西豫章前往福寧就任兵備僉事。過武夷山往福州，經過建陽書林與熊屯。熊人霖為兩地各留下一首詩。 崇禎十四年，熊明遇出任南兵部尚書。秋九，建陽令黃國琦（字石公）之母李太孺人七十壽。他是江西新昌人，與熊人霖同年進士，熊明遇撰文〈壽黃母李太孺人七十序〉為賀。 十五年，建陽熊氏重刻宋代建陽宗親熊禾(1247-1312)《勿軒先生全集》 ，請熊明遇撰〈重刻勿軒先生全