导言第一讲.pptVIP

从存在方式看，传统思想有一个形成、演变的动态过程，显现出从多元到统一的历史轨迹； 从内容体系看，传统思想既内向又包容，有主有次，有重有轻，各具功能，显现出相辅相成与相互补充的有机结构； 从作用效果看，传统思想自形成之后一直居于意识形态的主导地位，指导、论证、维护着小农经济基础、“大一统”的集权君主制度与宗法等级的社会秩序，其中既有促进社会发展的精华，又有消极甚至反动的糟粕。 首先，传统思想发源于黄河流域，是中华民族各种思想意识整合和总结而成的。它的形成和发展，大致经历了起源、形成、成熟、衰落四个时期。 （1）远古的母系和父系氏族时代 远古的母系和父系氏族时代，即传说中的“三皇五帝”时期，是传统思想的起源时期。 （2）先秦至西汉时代（传统思想的形成时期） （3）秦汉时期 （4）自魏晋经隋唐至宋代 其次，从上述传统思想的形成、发展过程可以看出，作为传统法律思想理论基础的中国传统思想，其内容并非仅儒家思想一家，而是由儒、道、墨、法、阴阳、佛学等各家思想多元整合而成；其结构亦非单一纯粹，而是杂糅诸说，区分主次，相互补充；其作用方式也既不是直线型的表现，也没有采取单一的方式，而是根据不同时期的具体情况，各种思想主张按各自的方式发挥其功能。构成传统思想的主要思想类型分别简述如下： （1）儒家思想 （2）道家思想 （3）天命神学及墨家思想 （4）法家思想 其主要价值取向分别为： 儒家的“仁义礼治”价值观 道家“自然无为”价值观 墨家“兼爱互利”价值观 法家“尊权贵法”的价值观 （四）传统法律思想发展的线索与趋势 中国传统法律思想源远流长，内容丰富，体系具备，沿革有序，其发展应该是有线索可察，有规律可循的。然而，多数以“中国法律思想史”冠名的教材或著作没有涉及“思想发展线索”问题，仍然以社会类型或王朝作为法律思想的历史阶段。虽然有一些学者意识到发展线索对于揭示传统法律思想特点和规律的意义，但由于对此问题的认识仍处于探索之中，所以各有表述，至今尚无公认的结论。 1、从“礼治”经“法治”到“礼法合治”的基本线索 （ 1）“礼治”思想形态 “礼治”开始于殷商，盛行于西周，衰落于春秋。 （2） “法治”思想形态 “法治”一出现就与君主集权或君主专制联系在一起，并且以刑罚的运用为其主要内容。 这一思想形态起源于春秋，兴盛于战国，定鼎于秦代，破产于汉初。从作为法家的思想学说的角度，它由李悝开其端，商鞅奠其基，韩非总其成，李斯将其推向极端。 （2）“礼法合治”思想形态 “礼法合治”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，完备于宋明时期，并一直延续到近代。 “礼治”与“法治”虽然彼此对立，却又相通，具有同一性。武树臣指出：“礼治、法治都是自然经济和宗法社会的产物，两者的差异仅仅在于：儒家是从维护宗法社会到维护封建自然经济，法家则是从维护封建自然经济到维护宗法社会。这正是绝妙的异曲同工，殊途同归。” 对于中央集权的封建君主来说，离开了“礼治”便无法调整家族宗法伦理关系，从而会失去统治的支柱；离开了“法治”则无法对付民众的反抗和解决内部的对抗性矛盾。因此，当“法治”在实际政治中破产之后，“礼治”又应运而生，但二者都已无力独立存在，于是便相互结合。 “礼治”与“法治”二者赖以存在的基础和所要达到的目的具有同一性，是走向结合的前提条件。 所谓“礼法合治”，是指宗法制与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，礼义教化与律令强制的结合，贤人政治与以刑法治国的结合。它一方面表现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一，另一方面表现了礼、法在统治方法上的相互补充和交替使用。同时，在礼法结合的基础上，还吸收、融合了其他有利于维护封建统治的观点和主张。 “礼法合治”思想体系形成、发展的过程，显示了传统法律思想从初成到成熟的轨迹。具体表现在： 首先， “礼法合治”的最初表现是战国时期的“隆礼重法”和礼下庶人、刑上大夫。 其次， “礼法合治”的学说是在汉初形成和确立的。 二、中国法律思想史研究对象 杨鸿烈：“中国法律思想史是研究中国几千年以来各时代所有支配法律内容全体的根本原理，同时并阐明此等根本原理在时间上的‘变迁’与‘发达’及其在当时和后代法律制度上所产生的影响。”（杨鸿烈著《中国法律思想史》） “中国法律思想史即是对中国法律思想景的和动的方面加以历史的考察。”（同上） 中国法律思想史，以中国历史上各个不同阶级、阶层、社会集团、学派及其代表人物的法律理论、学说和观点为研究对象。它的任务是揭示这些理论和观点的内容、本质、作用和特点，阐明它的形成、发展、演变，以及相互斗争、相互吸收的过程和规律。 高等法学教育开设这门课程，目的在于为学习者提供法理学的史的知识。 三、学科辨析 1、中