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中国叙事学 杨义 结构篇第一 结构的动词性及“精神契约说” 结构一词，在叙事学体系中虽然已经是名词，但从它的中国词源上看，它原本是动词或具有动词性。 我们在考察叙事作品的结构的时候，既要视之为已经完成的存在，又要视之为正在完成中的过程。寻找“结构”一词在词源上的动词性，实际上乃是寻找结构的生命过程和生命形态。 所谓落笔，就是把作者心中的“先在的心智结构”加以分解、斟酌、改动、调整和完善，赋予外在形态，成为文本结构。 《史记》结构的启迪：（1）结构的各个部分不是对等平列的，而往往是处在立体性的多维的时空之中（本纪、表、书、世家、列传）；（2）一个人物和事件安置在结构中何等位置，具有深刻的意义；（3）结构各部分的总和之外有更为本质价值的深层意义。 结构超越了具体的文字，而在文字所表述的叙事单元之间或叙事单元之外，蕴藏着作者对于世界、人生以及艺术的理解。在这种意义上说，结构是极有哲学意味的构成，甚至可以说，极有创造性的结构是隐含着深刻的哲学的。（历史人生哲学；结构逻辑、叙事战略） 一个真正的艺术品，它叙事的每一点都是一个完整的结构中蕴涵着特殊意味的一点，它所蕴涵的意味、意义或哲学，都最终在结构的完整性中获得说明。（结构的曲折、思想的复杂） 结构既内在地统摄着叙事的程序，又外在地指向作者体验到的人间经验和人间哲学，而且还指向叙事文学史上已有的结构。 结构动词性的“精神契约说”：结构是作者把自己体验到的人间经验、生存哲学和宇宙意识加以表述的生命过程，意味着结构是人与天地之道一种精神契约。 注重：结构、叙事逻辑、思想三个维度 道与技的双构性思维 中国传统文化从不孤立地观察和思考宇宙人间的基本问题，总是以各种方式贯通宇宙和人间，对之进行整体性的把握。双构思维是渗透于宇宙人间的，无所不在的，它谈此即彼，目光四射。 中国人思维方式的双构性以结构之技呼应着结构之道，以结构之形暗示着结构之神，或者说它们的结构本身也是带有表里相应的双构性的，以显层的技巧性结构蕴涵着深层的哲理性结构，反过来又以深层的哲理性结构呼唤着和贯通着显层的技巧性结构。 在遗留和新解之间，叙事作品结构的以道贯技的双重形态，获得了文化思维模式的深厚的支持。 （《金瓶梅》：玉皇庙、永福寺；生、死；兴、衰；以地点重复而强化人事反差） （重复叙事：数字，仪式化、原型化，三顾茅庐；神奇、趣味，八十一难） 非结构的结构，乃是一种潜隐结构，它们相互呼应，以象征的方式赋予整个情节发展以哲学意义。 结构之道用以笼罩全文，结构之技用以疏通文理，二者的功能是具有统摄和具现之别的。它们之间不乏隐中有显，显中有隐的交叉或交融，有时则处在隐、显之间。 叙事结构的道技之辨的要领：“未有形体之先”，是对结构之道的体验，而结构形体则是结构之道的“寄托”。循形悟道，因道释形，是叙事结构的道技之辨的要领所在。 注意：分析结构时，要注意形式后面的意义。 结构要素之一：顺序 顺序性要素：情理设位，先标三准（始、中、终）； 联结性要素：条贯、缝辑、合涯际、园合； 对比性要素：情调对比，比例性对比；裁剪取舍。 叙事结构顺序之妙，在于它按照对世界的独特理解，重新安排了现实世界中的时空顺序，从而制造了叙事顺序和现实顺序的有意味的差异。 “那辗”：“那”是搓挪，“辗”是辗开，也有反复和转移之义，用于叙事顺序就是层层展开、挪动、推移，形成精细的层次感。 叙事结构顺序及其层次列表： 结构顺序安排某一人物事件于某一位置，同时它也就赋予这一位置上的人物事件与其他人物事件以特定的关系，从而赋予它以特定的意义和功能。 叙事的结构往往关联着事件的因果、情节的断续，它在以时间性牵连着空间性的时候，展示了描写对象的许多偶然性或必然性的情态。 注意：留意作品事件发生的次序（因果；非理性） 结构要素之二、三：联结，对比 联结 顺序性结构要素把人物事件的位置确定下来以后，必须有联结性结构要素把它们组合成一个不可分割的整体。 联结的方式有两种，或是直接的联结（“过文”，强调其过渡性的价值），或是间接性的联结（前后“伏应”或首尾“呼应”，强调它们间的互文性或互动性的价值） 联结性要素有若人的骨骼间的筋节，在使骨骼组合成整体的时候又不使其僵硬，具有柔韧性而使各部分运转自如。 直接性结构联结：鸾胶续弦（以小联结大，如燕青射箭） 间接性结构联结：前后伏应或首尾呼应。以单线的语言文字去描写多维的大千世界，需要不时地切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅之后还得重提原先的线头。伏应有大与小、隐与显的不同形态。（如魏延的“反骨”，孙悟空的火焰山） 对比 当结构排列为一定的顺序，并联结成为一个整体的时候，它的另一个问题是以对比或比例的原则，加强自身的运动感、节奏感、韵律感，给结构增加具有弹性的力度和富有魅力的生命形式。 对比性结构要素有内在的和外在的两种形态：内在