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学生利益的道德困境及其出路 　　摘 要英国分析哲学大师约翰?怀特在寻求以学生为目的的教育与以道德为目的的教育之间的关系时，发现以学生利益为目的的教育面临诸多的道德困境。导致学生利益与道德规范相分离的原因有三：一是知识与道德的分离；二是学生利益的狭隘性；三是道德规范与生活相孤立。如何摆脱学生利益的道德困境？首先，要把学生生活引向具体的道德生活，实现学生生活的道德扩展。其次，要从人存在的高度进行人的教育，从学生利益之思到人的幸福之在，这是摆脱学生利益道德困境的根本出路。 　　关键词学生利益 道德困境 出路 　　目前我国课堂教学正试图转向以学生为中心，教学策略强调“以学定教、先学后教、教少学多”，教学环节关注“自学、讨论、引导”，提倡三个还给：“把学习权还给学生，把时间还给学生，把主动权还给学生。”[1]然而，无论我们在口号上怎么呼喊“转变‘学’就是学习知识的旧观念”，终究没有改变“教学以知识为中心，提高考试成绩”的目的。有人认为，提高成绩最终可以通过“获得一个好工作”来维护学生个人利益和社会利益，但我们在教学的起点就背离了“育德是教育的灵魂”。杨启亮先生就质疑过，“所谓儿童中心论、个体本位论的教育目的论，它是主张教育以个人为目的，还是主张教育用‘以个人为目的’的方法培养适应社会需要的人？这可能还是个有待研究的问题。”[2]教育目的一直在个人本位与社会本位之间游摆，我们总是试图用知识作为中介，或试图通过教学方法的变革来达到两者的和谐，却遗忘了教育的本质，忘却了“教育‘成’人”、“道德是做人的根本目的和方向”。 　　一、学生利益的道德困境 　　以学生利益为目的的教育面临诸多的道德困境。英国分析哲学大师约翰?怀特在寻求以学生为目的的教育与以道德为目的的教育之间的关系时，否认了四种建议：“（1）学生的利益同他人的利益等同；（2）在最低限度道德规范的约束之内，他的个人利益应该摆在中心地位；（3）他应该牺牲自我，为全人类的利益而工作；（4）他应该为小团体的利益而工作。这些团体虽小，但能使他实现自己的幸福，并通过与大团体的关系使他与整个人类联系起来。”[3]为了揭示学生利益道德困境的形成原因，笔者对怀特的观点略加介绍。 　　1.学生利益与共同利益相结合面临的困境 　　（1）如果教师仅仅以每个孩子本身的利益为目的，以学生本人的幸福为导向，那么每个人的利益都得能到促进，但它不能保证避免形成一个由完全以自己为中心的个人所组成的社会。（2）以一个典型家庭的情形为例，一个人自己的利益可以扩展，把其他人的利益也包含在自己利益之中，但这种自我扩展只是可能发生的事实并不意味着它一定会发生。（3）为了成为个体，一个人不得不在社会中生存成长。这句话推不出如下结论：一个人在已经成为个体之后便不可能成为极端自私自利的唯我主义者。（4）个体对社会普遍幸福的兴趣可能只不过是他必须承担的道德义务的一种反映，他对自身利益的追求可能直接同他的道德责任发生冲突。 　　2.学生利益与最低限度道德相结合面临的困境 　　最低限度道德主义的基本前提是：对每个人来说，他自己的幸福是他生活中最重要的中心部分，最低限度的道德准则有助于最终实现这一中心目的。这一前提存在诸多矛盾：（1）如果个人认为自己的幸福是最重要的，这意味着对别人价值的蔑视，由此违背道德的公平原则。（2）如果个人认为自己智力超群，不好好地珍惜自己，世界将会遭受损失。这又恰恰证明了，人们对自我的关注不能成为存在的终极理由，因为“世界”取代了“自我”。（3）有人可能认为，人都是倾向于自私自利，但这无法证明学生不能变成利他主义者，因为学生有利他主义的行为。（4）最低道德主义者可能认为，同情心是有一定限度的，而事实上，人的同情心可以无限地扩延。就具体的最低道德准则而言也存在矛盾。比如，信守诺言，当信守诺言有损个人的利益，也会信守诺言吗？如果坚守，就损害了自身的利益；如果不坚守，那他就是个不道德的人。 　　3.学生利益与普遍道德相结合面临的困境 　　普遍道德主义既反对纯粹的自我主义，也反对纯粹的利他主义，让每个人都受益，包括他自己。比如，一个高中生学习数学的原因可能不是因为想继续上大学，找到一个轻松、高薪、令人羡慕的工作，而是因为他想成为一位工程师，帮助建造能给大家带来福利的桥梁。普遍道德主义同样具有局限性：（1）学生似乎必须致力于促进现在和将来的全人类的利益。如此抽象的东西如何才能表现在他的日常行为中呢？（2）如果整个人类的利益至高无上，那么一个人怎么会关心其亲戚朋友的或更大范围内人的命运呢？（3）它常常倾向于掩盖较为现实和较少空想的道德态度，被认为是伪君子道德。 　　4.学生利益与具体道德相结合面临的困境 　　具体道德主义扬弃了普遍道德主义的无限性，保留其无私精神，试图将学生的道德生活固定在较小的社