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“后哲学”：哲学的俗化？ 后哲学：哲学的俗化？ 【作 者】黄文杰 无疑，哲学进入后现代境域，遭遇了史无前例的困境，现代主义的骚动与浮躁跌进了深渊。或许这种对于哲学的挑战扭转了哲学的视界，包括现代哲学在内的传统哲学无可奈何地抱怨自身的迷惘与尴尬。另一方面，感性此在毫不留情地催促主体再作形而上的思考，即便这种思考不再具有纯正的哲学品格。哲学在丢失地域的同时，尝试着新的努力：如果说这也是一种哲学的努力，是否意味着我们应该对正统哲学理念重作新的领悟？ 　　一、后哲学跟踪 特别在美国，后哲学是后现代哲学的一种基本现象。必须明白，后哲学不是哲学流派，它并不具备系统有序的理论体系和自圆其说的逻辑关联；也不是一种严格意义上的哲学思潮。直到目前为止，它只是后现代哲学发展的一般走向，或者说是后现代哲学的一维表现形态。 　　1、哲学的泛化：专门哲学的兴起 在后现代，对终极本体的追寻和真理的洞见已经成为遥远的回忆，传统哲学理念瓦解的同时，哲学蜕变成一种近乎纯粹的操作方法。其实，这也是现代科学哲学的普遍性格。维特根斯坦认为，哲学的目的在于使思想在逻辑上明晰起来，　哲学不是理论，　而是活动。　（L.Wittgenstein：《逻辑哲学论》4. 112）后哲学则走向了新的综合：表现为作为方法论的哲学与目标理论的交接，或者说，哲学成为目标理论的研究视界，并由此演生出美学哲学、艺术哲学、经济哲学、教育哲学等专门哲学。哲学向目标理论的渗透导致了学科视界的融合，哲学本己地被置换成一种非专业性的综合文化形态。与此同时，哲学与具体科学的自足界划变得无影无踪。新的哲学理念实际上只是借用一种不太纯正的哲学方式对目标理论进行重新的审视。显然，与古老的本体论局限在逻辑与思辩建构的过分精致而牵强不同，这是一种比较陌生或新奇的哲学理念。如果还承认传统哲学理念的垄断性或者说至少在哲学内在机理相对恒定的氛围里讨论，我们不得不说这种新的哲学理念实际上是一种泛化。 其实，后哲学的哲学泛化现象并非突兀。古典哲学中历史哲学、政治哲学等哲学元素的研究就存在相类似的方式，所不同的是，它们只是作为完整哲学系统的肋络，并不是哲学本身。因此，至关重要的是在审察两者的相关的同时严格把守它们所遵循的完全不同的哲学路向和目标范式，并且彼此之间也不存在逻辑上的先后关联。 如果说后哲学也是哲学的话，称之为哲学的泛化是勿容置疑的。 　　2、哲学的细化：问题哲学的繁荣 与哲学的泛化相类比，后哲学的发展理路或基本性格的另一向度则是哲学的细化。实际上，哲学的泛化与哲学的细化只是延伸层次的不同，向度本身应该是同一的。泛化意味着目标理论的哲学化（具体表现为哲学与实用科学的交接），这里哲学实际上只是目标理论的运思模式和运作指向；细化则打断了哲学对本体与知识的过度执着，使问题进入哲学视界，并且成为哲学本身。同时，问题哲学不再具有自足的形上性格，而是完全踏实了形而下的实在之路，它更加钟情于魅力无穷的感性生活。因此，后哲学对于哲学的泛化和细化，其内在机理是一致的，只是前者表现为集合形态，后者则内聚为一点：生活之点。 问题哲学的繁荣显示出后现代哲学家（姑且称为哲学家）企图抛弃哲学的本根，他们不认为这是对哲学理念的忘恩负义，也不再忙碌于体系构建。哲学原本是生活的导师，本质意谓的超验玄想既然于事无补，本体论证明理所当然地成为毫不知趣的徒劳之举。意义只存在于过程本身。后哲学对此在的关怀事实上开启了另一束智慧之光：哲学从纯粹思辩的虚无回到了此在的家园。 后现代的人们说，彼岸的风花雪月是上帝的馈赠，我们只需要真实的人生！ 　　3、哲人的聚集：哲学共同体的完型 科学共同体是库恩的发现，他宣布，科学共同体是由一群经历了相同的教育和业务传授，吸取了相同的技术文献，获得了相同学科训练的科学专业的从事者所组成的。（库恩：《科学革命的结构》，第177页）共同体成员怀抱共同的信念和价值判断。 库恩用范式概念规范共同体，说它意谓着一种普遍的解题模式，实际上内化为一种前理解，进而约束主体的思维理路，如波动力学是微观物理学的范式。 后哲学出现了惊人的相似：哲学共同体的完型。在后现代世界里，哲学共同体也同时感受了一元的文化薰陶。后现代的社会结构和文化心态趋向平面化、游戏化，大众消费浪潮消解了对终极、无限、同一的追寻，主体的认知范式实现了由中心、整体向边缘、个别的全方位转向，深度模式为平面模式置换，非人变成了真人。感性生活带着迷人的微笑走进了哲学的视野。哲学家可以对不同的东西感兴趣，甚至可以得出完全相悖的结论，但它们必须来自生活也必然进入生活。后哲学的泛化和细化使哲学家由于对目标理论的兴致而走到了一起。这种自然自发的组织形式并不具有严格的哲学企图，而是一种纯粹的偶然，共同体内的意义互搏屡见不鲜。正是在这种意义上，哲学共同体的完型以其与现代哲学和古典哲学的格格不入