九道德仁义孝顺为先.docVIP

九、道德仁义 孝顺为先 【原文】凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸候也。 修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。《中庸》 【翻译】大凡国君治理天下国家有九条准则。这就是说：第一要修养品德，第二要尊重贤人，第三要亲爱亲族，第四要敬重大臣，第五要体贴众臣，第六要爱民如子，第七要招雇百工，第八要优待边远异族，第九要安抚四方诸侯。 修养品德，就能树立良好的道德典范；尊重贤人，就不会被人事的假相所迷惑；亲爱亲族，亲人、叔伯、兄弟就不会抱怨；敬重大臣，处事就不会感到恍惚迷惑；体贴众臣，受恩惠的士臣都会以重礼回报；爱民如子，百姓们都会更加努力勤奋；招雇百工，财富用度就会充足；优待边远异族，四方边境的人就会归顺；安抚四方诸侯，普天下就会自然信有敬畏。 【原文】居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。《孟子·离娄上》 【翻译】 孟子说：“身居下位却得不到上司的信任，就不可能治理好百姓。得到上司的信任有它的途径，不能取信于朋友就不会被上司信任。取信于朋友有它的途径，事奉父母却得不到欢心就不能取信于友。得到父母的欢心有它途径，反省自身而缺乏诚意就得不到父母的欢心。使自身真诚有它的途径，不懂得善恶就不能使自身真诚。所以真诚是上天的准则；追求真诚则是做人的道理。不为至诚所感动的人未曾有过；而不诚的人是不能感动人的。” 【原文】故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重 礼。故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而 尊先祖也。《礼记·冠义》 【翻译】所以，孝悌、忠顺的行为确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以统治别人。因而圣王都重视礼仪。所以说：冠礼就是礼仪的开始，是嘉庆的事情中最重要的。所以古时候很重视冠礼。重视冠礼，所以就在宗庙里举行。在宗庙里举行，是因为尊敬重要的事情。尊敬重的事情就不敢专断重要的事情。不敢专断重要的事情，是因为自身卑微而尊崇先祖。 【原文】 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。《孟子·梁惠王上》 【翻译】 没有讲仁德的人会抛弃父母的，也没有讲义的人而不顾及君王的。 【原文】司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。《礼记·王制》 【翻译】司徒的职责是，修习六礼以调节民众的情性，辩明七教以提高民众的德行，整齐八政以防范淫邪的事情，统一道德以同化风俗习惯，供养老人以促进孝行，救济孤独残疾以弥补不足，尊重贤能的人以崇尚德教，检举淫邪的人以消除罪恶。 【原文】 谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。《孟子·梁惠王上》 【翻译】认真办好地方的学校，反复强调侍奉父母，尊敬兄长的规矩，须发斑白的老人就不会在路上背负重物了，老人能够穿丝绸做的衣服，吃肉食，老百姓不饥不寒，如果这样做了，还不能实现以仁政治天下的王道，是从来都没有过的。 【原文】“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者天下之达德也。所以行之者一也。”《中庸》 【翻译】 “天下普遍共行的伦常关系大道有五种，用来实践它们的美德有三条。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友交往之道，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、勇敢这三条是天下的美德，实践这些大道和美德的道理是一样的。 【原文】 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。《孟子·梁惠王上》 【翻译】孟子回道答：“占有方圆百里的小国都可以实行王道。大王如果在老百姓中施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，深耕土地，及时锄草，农闲的时间对青壮年民众进行孝敬父母、尊敬兄长、忠诚守信于人的教育，在家里可以侍奉父兄，在外可以侍奉长辈上级，这样，他们就是拿起木棍，也可以打败秦国、楚国那些身披铠甲、手持利刃的军队了。 【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”《论语·为政》 【翻译】有人对孔子说：“你为什么不做官从政呢？”孔子说：“《尚