9新康德主义法学解剖.pptVIP

○ 主张以“民族”为主体的法律文化论 恒藤恭认为，“法律现象作为一种文化现象才是具有价值意义的现象，并且法律现象在与其他诸种文化现象的对照中，才以特有的价值意义为内容”。这就是说，法律文化一方面与其它所有的文化现象一样，具有共同性；另一方面，因为法本身具有固有的社会使命和价值，如正义或公正价值、社会安定性或公安价值、文化扶助或公共利益价值等，又具有与其它文化现象所不同的独立性。正因为“种种法律价值的意义能以独自的方式构成复合的性格，法律现象才作为文化现象具有独自的性格”。并且，在承认法律具有生产和保存文化的使命时，并不否定法律本身也是一种文化的事实，而是要主张作为社会文化的法律应为其它的社会文化做出贡献。当某一社会集团生产出一定内容的文化，这一集团就具有作为文化共同体的性格，其中“民族”或“国民”是典型的文化共同体。这一见解为现代日本法文化论的诞生奠定了思想基础，以千叶正士为代表的现代日本法文化论者就是在这一法哲学的基础上构筑起了以“民族”为主体的世界多元法律文化论。正如千叶正士指出的那样：“恒藤先生正确地揭示了法与文化的问题……他发现和指出的法的文化性质，具有引导人类学乃至行动科学研究的实质。”  * * 新康德主义法学 ● 新康德主义法学派的形成 19世纪末叶，在德国的哲学界最引人注目的现象是对康德（Immanuel Kant,1724—1