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蚌埠涂山景区石刻的美学研究价值 　　摘 要：石刻艺术文化夏禹时已产生，历经汉、唐、宋、明、清发展，内容极其丰富。中国古代石刻艺术文化中的文辞、书法、绘画名作?E萃，意蕴深厚，具有艺术美学研究价值。中国古代石刻艺术文化成为博大精深的文化艺术宝库。 　　关键词：中国；古代；石刻；美学；蚌埠涂山 　　中图分类号：J323 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0240-03 　　一、对石刻资源的研究综述 　　（一）关于石刻资源的研究 　　石刻，是造型艺术中的一个重要门类，在中国有着悠久的历史。石刻属于雕塑艺术，它运用雕刻的技法在石质材料上创造出具有实在体积的各类艺术品。 　　自夏商时期算起，到21世纪初为止，我国石刻文献制作的历史约有3870年左右的时间。进入汉代以后，在石刻文献的制作方面有了较大的发展。石刻文献所涉及的内容已经相当广泛，包括军政资料[1]、传记资料、学术资料、画像资料等许多方面。题名类石刻以汉代人的石刻题名为最早，已有相关文献记载于涂山，并有文人骚客题名留作。 　　在汉代之前，石刻文献的制作基本上是零星的、自发的出现，汉代则成了自觉的、大规模的制作活动。而我们在充分借鉴成果的基础上，又作了进一步的增补与加工，将现存的拓本石刻全部收入。 　　（二）关于石刻资源研究成果的回顾 　　涂山，又名当涂山，被称为东山，古涂山国所在地，因大禹在此治水，娶妻涂山氏而得名。其“禹王庙会”“大禹传说”被列为蚌埠市第一批非物质文化遗产，面积约3400多平方米。古往今来，文人墨客因涂山景区拥有极其丰富的史籍资源及千年古树、满山石榴闻名而来，留下了丰富可考证的石刻资源。 　　涂山石刻堪称国宝级稀有遗产，石刻的历史悠久，年代连续，鬼斧神工是世界上绝无仅有的。涂山上下，从山麓到山顶，从涧壑到绝壁，涂山石刻有2500余处，其中崖刻1000余处，碑刻800余块。涂山石刻种类繁多，有石碣、石阙、碑刻、墓志、经幢、摩崖碑刻、石造像和题名、题诗、题记等十余种类。石刻内容宽泛，书体高雅，构思巧妙，风格万千。中华民族几千年来王朝更替、社会兴衰，从涂山石刻的文字中都有准确、可靠的记载。 　　二、涂山石刻档案的价值研究 　　（一）史学价值 　　涂山，又名当涂山，被称为东山，古涂山国所在地，因大禹治水而得名。相传涂山、荆山原是一座山，因大禹治水把山一分为二，使淮河水由南向北流淌，也是大禹娶妻及会诸侯之地，因而，赋予了涂山浓厚的文化底蕴。涂山是大禹治水之地之一，位居安徽省蚌埠市西郊，淮河东岸，满山皆石榴，春来芽发，夏来榴花似火。其“禹王庙会”“大禹传说”被列为蚌埠市第一批非物质文化遗产。“涂山禹王宫”是中国闻名的历史文人遗产景观之地，古往今来，文人墨客不无因涂山景区拥有极其丰富的史籍资源及千年古树、满山石榴闻名而来，留下了大量的诗作，如明代宋濂的《游涂荆二山记》、清朝洪亮吉《禹庙》等等，是中华文化文明的发祥地之一。 　　（二）宗教价值 　　道教起源把老子视为教祖，把“道”作为宇宙本源，道教的核心信仰是老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想。在魏晋时期发展成熟，佛教初来有意和道家保持一致，同时佛道之间也相互交流与借鉴对方的教义理论；明朝时道教走向世俗和民间化；清朝统一后接受了佛教，对道教采取了严格的政策；新中国成立后，在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。 　　蚌埠怀远涂山宗教以道教为主，涂山山顶立有道教全真教龙门派荆怀堂第十八代住持李永德道长的真人墓塔（1915―1990），碑文载“神针灸济世于民，守教义高风亮节”。经过佛儒道三教融合，王重阳创立全真教，“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，“传心十六字”为基本的教义，也就是中国宗教从道家发展到道教，进而与佛教、儒教融合形成三教合一――全真教。 　　道教的天人合一思想、风水堪舆道术也影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。中国道教总体建筑布局为：山门、灵官殿、三清殿、四御殿、三官殿、重阳殿、丘祖殿。道教建筑又称宫观建筑，形式多为传统的群体建筑，即由个别、单一的建筑相互连接形成建筑群。从单个来看，是低矮的、平凡的；从整体来看，是方正、对称严谨的，充分的表现了严肃而井井有条的传统理性精神和平稳、自持、安静的审美心理，它以院落为单元，通过轴线串联形成建筑群，灵活又多变。这种建筑，依次递进展开，形式与宫殿、佛寺、宅第相似。不过道教因为讲“观星望气”所以多楼阁，如涂山禹王宫的眺望台、玉皇殿等。 　　其次，在位于禹王宫东十几米处，有涂山朝日崖以其倾斜朝阳而得名。石上“朝阳”二字为理学大师朱熹所书。据《凤阳府志》记载：大字之下有“传心十六字”――“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”意思是说一个人如果觉悟了宇宙万法的真相，即缘起性空的法理，此法理聚集于