《民族文化资本化》.ppt

民族文化变迁的现实 民族文化都是在自身发展中不断抛弃不适于自身发展的“传统”，同时不断吸取他族文化的优点，从而成为本民族文化不断演化与变迁的过程。 民族文化发展的特性包括民族性与时代性的统一，涵延性与主导性的并存，兼容性与选择性的一致。（P.198） 能够不断发展壮大的民族文化一般就是那些在“取舍”之间更具自我批判精神的文化。（P.199） 新的生产力、新的社会交往方式以及信息产业的巨大成果都将会改变人们的生活方式，促进民族文化的变迁。 当地人自愿改变的东西，我们不必保护，当地人非自愿改变的东西，我们应该保护。（P.208） 随笔感想 一方面，我们不能僵硬地固守原始的文化，拒绝外来文化的“入侵”，这样会使我们陷入固步自封的困境；另一方面，我们也不能完全张开怀抱拥抱外来文化，这样会使我们失去传统文化中最核心的部分，因此需要我们适度地进行取舍，朝着有利于文化持续发展的方向前进。 民族文化变迁的历史必然性 文化的保存只有在文化传统与活生生的生活实践相结合中才能实现。（P.224） 民族文化的开发利用当中，人们既是在延续过去，又是在使过去在现在中得到显现，是在建立一种制度。正是这种制度化的运作，使得民族文化中的物质、制度、观念文化获得了继续发展的的机会。（P.224） 主流文化的侵蚀，使得民族文化的变迁势在必行。 随笔感想 文化的开发利用过程中，特别在中国，出现了一批“政绩工程”，也就是拆掉陈旧的真正古迹，建设崭新的假冒古迹，虽然在外观上已神似真正古迹，但假冒古迹却无法拥有真正古迹所带给人心的那种震撼以及洗涤心灵的纯净。 民族发展空间的变化 民族文化自身的发展变化必须有一个自由的空间。（P.229） 要使一种文化原封不动或完全改变成西方文化都是不可能的。（P.231） 从将人视为类整体的角度出发，每个民族都在自由选择的前提下进行同化，而这种同化是保持多样性的同化。（P.233） 制度融合与民族文化资本化 民族发展的制度性基础 1 2 3 民族发展的制度框架 民族发展的目的追求 民族文化资本化 民族文化资本化 富有之谓大业， 日新之谓盛德。 ——《易·系辞》 作者：马翀炜 陈庆德 北京：人民出版社 ，2004年 ISBN：7-01-004202-0 本书简介 从经济人类学的视角审视民族文化资本化问题，通过剖析民族文化资本化的基础、结构与权利等问题，将民族文化资本化论题视为处于“边缘”的不同民族参与当代主流社会和主流经济活动的必要性问题，强调不同民族共同体只有通过主动参与才能获得自我保护与生存发展的基本条件，并以此为文化和制度的融和与创新奠定基础，进而指出民族文化资本化实践活动的意义就在于寻求人类生活方式的更多可能性，是一部具有较高理论价值和实践意义的研究性著作。 作者简介 马翀炜，湖南临湘人，民族学博士，云南大学人类学系副教授，主要研究领域为经济人类学，在《民族研究》、《广西民族研究》等的发表论文20多篇，主要著作有《发展人类学》（合著）。 陈庆德，云南昆明人，云南大学人类学系教授、博士生导师，国务院政府特殊津贴获得者，主要著作《经济人类学》、《资源配置与制度变迁》。 主要内容 1. 人类学视野中的文化与经济 2. 民族文化资本化的社会基础 3. 社会结构与文化权利的实现 4. 人力资本与社会发展 5. 文化变迁与民族发展空间 6. 制度融合与民族文化资本化 人类学视野中的文化与经济 文化的定义 文化与经济的关系 民族资本化的定义与意义 1 2 3 文化的定义 中国：“文化”一词来源于《易传》中的“关乎人文，以化成天下”，后经汉代刘向将“人文化成”转为“教化”之义。（P.30） 国外：英文中的“文化”（culture）从其拉丁词源上讲有栽培、培养（to culture）的意思。（P.30） 随笔感想 中西方的“文化”含义并没有太大的差异，强调了人类的培养和发展。这让我想到了庄老师上课时提到的“文化”的本义，“对天生的东西进行与人的特定目的（意图）相联系的加工改造，即所谓的‘精心培养’，就构成了‘文化’”（庄志民，《旅游经济文化研究》，第60页）。由此可见，文化其实是一个动态发展的过程，它在外部环境与内部条件的共同作用下不断发展和成长，如同世界历史一样是不断演化着的。 文化的定义 斯卡平（Scupin，R.）认为文化是特定社会中代代相传的一种共享的生活方式，这种生活方式包括技术、价值观念、信仰以及规范等。（P.31） 随笔感想 生活方式成为文化最重要的基质，这就意味着我们的行为方式、语言表达以及民俗风情都代表着某种文化，并且这种文化或者生活方式能够被大多数人所认同并且共同遵守，并且由上