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香港高中语文科中华文化教学启示 　　内容摘要：近年大陆中学语文教育尝试进行不同层面的的教学及考评制度改革，希望加强教学效能和学生的语文素质。香港发展“334”教育学制时，其语文教育改革亦有借鉴大陆的《普通高中语文新课程标准（实验）》。有见于此，我们不妨互相学习，从语文科学习中华文化范畴来看香港高中语文课程的设计有何值得借鉴之处。 　　关键词：香港 高中语文 中华文化 　　一.语文教育的中华文化特性 　　语文教育是最基础的文化知识教育，语文是人类各种文化中最基本的文化，是文明社会最显著的标志。因此，中学语文教育也仍然是一种基础文化教育，一个中学语文教师应该时刻牢记自己是一个文化教育工作者，在自己肩上担负着向全民普及文化，提高全民文化素养的重大责任。 　　中学教育仍是基础教育，其基本任务仍是向中学生传授语文基础知识和基本技能。经过小学阶段的学习，学生掌握的文字词汇和语言文字的运用能力仍旧有限，因此仍要加强语文基本技能训练，使他们更好地掌握语文这一工具。但中学语文教育应是一种泛文化教育。中学语文教材中汇集着人类文化中最基本的知识，诸如政治、经济、军事、宗教、哲学、历史等社会科学，乃至各种自然科学知识。各种文化知识必须以语言文字为媒介，有赖于语言文字来传递。至于汉字，由于其特殊的构造方式和结构特点，它在传递文化知识方面更有着特殊功用，往往一个汉字的形体本身就蕴含着某种文化知识。如“仁”字，《说文解字》解释说：“仁，亲也，从二人。”段玉裁注曰：“人耦（即偶），犹言尔我亲密之词”，表明“仁”的本义是指人与人之间的亲密无间。显然，“仁”所揭示的是古代中国社会的道德文化内涵。如果老师在进行字词教学时除了讲清某字某词在现代汉语中的常用意义外，再花点功夫从分析文字结构入手，发掘文字潜藏的深层文化内涵，则学生不仅可以受到通常意义上的语文教育，还可借此了解古代文化知识。一个汉字尚能包含如此深邃的文化内容，一篇文章所反映的文化现象就更为完整、更为系统。如黄宗羲的《柳敬亭传》，讲述明末清初的说书人柳敬亭。说书艺术是中国的传统民间艺术，是中国传统文化的一部分。读者可以借此了解说书这种民间通俗艺术的大致特点。《孟子》中的《鱼我所欲也章》讨论的是古代道德文化，说人要有羞恶之心，有了羞恶之心就能舍生取义。贾谊的《过秦论》则是对秦朝二世而亡的历史反思，反映出作者对历史的深刻认识。《苏州园林》则从一个侧面介绍了中国古代的园林建筑文化。如此等等，难以尽举。可见，语文教材中的文化知识比比皆是，只要我们带着探索文化的眼光，就随处可见文化现象、文化知识，不至让学生身入文化宝山而两手空空。 　　二.大陆高中语文课在教与学上的困境 　　学习语文，理所当然要把学习语言文字知识放在第一位，多识字，多掌握词汇，尽可能地学好语法知识、文体知识，提高听说读写的能力。但是，语文教师不只是语文知识的传播者、语文能力的培养者，还应承担将中华文化民族五千年光辉灿烂文化发扬光大的责任，让学生在学习语文的同时，也受到古今中外文化的熏陶，提高他们的文化素养，担当中华文化的继承者。现在的问题是，在语文教学方面，不管是教者，还是学者，往往只能把语文课当作一门的知识课来对待，似乎语文课仅仅只是学习语言文字知识，舍此之外别无其他。令人担忧的是，由于我国现行的中学教育模式基本上还是应试教育，素质教育还处在摸索、实验阶段，教育的指导思想始终重知识，轻素质；重分数，轻能力。教师竭力传授知识，学生拼命接受知识；教师激励学生拿高分，学生则视分数为命根。至于学生的素质、能力如何，教师是不大关心的，学生也漠然视之。只要升学率高，有尽可能多的学生考上重点高中、考上大学，那就皆大欢喜。一位资深中学教师黄军老师指出：“新课程语文高考试题在古诗文阅读能力的考查方面变化不大。考试题型仍旧是辨别实词的意义的理解，虚词的意义和用法的辨别，固定句式、特殊句式的翻译等，只是个别题目分值略有变化。古诗文阅读的题型过于注重文言语法知识的考查，让学生对经典文本（文言文）望而生畏。更为严重的是，为了应对文言知识的考查，在文言文教学中，课文已被抽成一个个试题、一个个训练的例子，学生学习的重点只是找出其中有多少个通假字、词类活用、古今异义以及多少句特殊句式、固定句式等。学生已很难感受到那原本充盈于原著的人文关怀和人文精神，也无法体味到蕴含于原著的睿智与幽默，从而使得充满人性之美、最具文学性的语文变成了支离破碎、枯燥乏味的应试训练。”i 　　因此，现在的中学生知识学了不少，但文化素养却不高，更缺少一种文化精神。他们很少用文化的眼光去看待教科书上的各种知识，去观察、分析、认识周围的世界，更少自觉地去培养自己的文化意识。这就造成学生在文化上的贫血症，好比一个少年巨人躯体虽然高大、魁梧，智力、能力却跟不上，令人感到不协调。因此，现在对于