传说民众历史心性的表达.docVIP

第三章 传说——民众历史心性的表达 第一节 历史的叙事——传说的定义和分类 一、传说的定义 桂林花桥的传说：花桥下有一平坦光洁的洗衣石，有洋人见之心喜欲买，人们把石头抬回家中放于干燥地下，数日后洋人再来大沮，敲开石头有二只金鸭已干死，原来靠洗衣时水渗入石中而活命。 捻子果的传说：宋侬智高起义，杨家将帅兵镇压，被围绝粮，杨八妹情急之下，割乳洒血于地，地上长出捻子果，宋兵得食突围。捻子又称逃军粮-桃金娘。 以上两故事，或渲染山川形胜，或解释地方特产——都有一定的事实依据：花桥确实存在、捻子为地方特产——都将其原因或起源做一历史的追溯：以求得故事的真实性证明——但又并非客观历史，只具有历史传奇性——实为传说。传说的定义可据此而描述。 传说是描述一定历史人物，历史事件，或解释一定地方风物，山川古迹，社会习俗的口述传奇性故事。 少数民族民间传说是少数民族人民通过口头创作，反映少数民族的历史人物，历史事件或民族地区的地方古迹，社会习俗，自然风物的故事。 二、传说具有以下几个特点： 民族性和地域性：一个民族的传说大都只在本民族内部流行，具有空间上的相对稳定性即传说圈（传说流传的空间范围）：如《盘王传说》只在瑶族中流传。《刘三姐的传说》只能在南方有“歌圩”习俗的诸民族中流传。花山崖壁画的传说只在左江流域流传。 传说往往反映本民族历史和地方风物——特定的人物、事件和风俗、特产成为特定传说的依附物——离开了特定民族的社会生活就无法了解其内容与意义。 历史性：传说是“民众口传的历史”，寄寓了人民对历史人物和历史事件的评价，体现了民众的历史感情，传说中的人物大多可在历史上找到他们的身份或原型，传说的创作离不开一定的历史人物和历史事件。广西壮族流传的《莫一大王》故事也是以北宋桂西北壮族莫姓土司反抗皇帝的战争为背景创造的。 山川古迹、地方风物和习俗的传说也大多采用追溯历史源头的方式来讲述：（满族民居中的索伦竿与祭天传说也与满族英雄努尔哈赤的事迹相联系：满人房前有索伦杆、影壁——努尔哈赤被兵所追，老人耕田藏其于犁沟内，上有乌鸦站满，后努尔哈赤命令树杆祭天，封老人为王，树影壁给老人为神位。）所以具有一定的历史性。 传奇性：是传说独有的叙事手法和艺术特点，指传说往往运用偶然、巧合、夸张等手法，制造悬念，使情节曲折离奇，既在意料之外，又在情理之中，产生引人入胜的艺术效果。 ——生活中的人物，事件（包括历史人物，事件）可能平淡无奇，但由于人物，事件与人们关系极深，所以创作出许多作品，流传于人民口头——“言之无文，行而不远”，为了使作品生动满足人们的审美趣味，同时也为了弥补生活中的不如人意，表达自己的爱憎。在流传过程中加进了理想和幻想成份，虚构，渲染，夸张，并通过偶然巧合以至于超人间的元素来引起情节的转变，产生特殊的艺术魅力，使人出乎意料，又在情理中。 三、传说的分类 从内容上分类可把传说分为两大类——一类讲述历史事件的脉络或历史人物的事迹，另一类解释地方风物的特点或社会习俗的起源——前一类采用的手法多是描写和叙述，后一类采用的手法多是解释和说明。故传说可分为描述性传说和解释性传说两大类。每一类又可根据主角的身份和被解释的对象再分为若干类。 绝大多数的民间传说其内容并不单纯而是复合型的，通常都以历史事件为线索，以人物为中心，以风物为标志的一种复合形态。这就使得传说通常有文学，历史，民俗等各方面价值，内涵丰富，有利于文学、文化和历史的多方位研究。 第二节 歌墟的女儿：刘三姐传说的民俗文化内涵 刘三姐传说是广西民间文学作品中最著名的一篇。——根据传说改编的戏剧影片《刘三姐》风行海内外，很多学者长期以来都对刘三姐传说进行了研究，很多作家都以传说为基础创作了优秀的文学作品。——对刘三姐传说的情节内容与主题的历史发展脉络进行一翻深入的了解，可了解此传说巨大的艺术魅力及多学科的研究价值，还可了解到传说深层结构中蕴含的丰富的民俗文化内涵，并通过对刘三姐传说的鉴赏和分析，了解到民间文学学术研究的一些基本方法： 一、刘三姐传说的形成和演变 电影以及文学作品《刘三姐》为大家所熟悉，但是电影和文学创作中的《刘三姐》与民间传说的《刘三姐》在思想和内容上都有很大的差别。——对一件民族民间文学作品的处理，有两种处理方式：一种是文学方式。作家以民间文学作品为素材进行改写和创作，与民间文学作品的原貌有差异。一种是科学方式。对民间文学作品的文化内涵用民族学、历史学、宗教学等方法进行学术研究，首要的前提是了解民间文学作品的真实面貌及形成、流传的过程。——通常可从二个角度入手，一个是历史角度，即传说产生后其情节内容在不同历史时期的演变；一个是地理角度，即传说起源地向外流传的范围。——根据后人的研究，刘三姐传说的流传演变大体经历原型——基本成形——发展演变三个阶段： 1、原始型态时期：（唐