宗教传统和生存关怀.docVIP

宗教传统和生存关怀 ; 摘 要:夏志清《中国现代小说史》对沈从文的推崇在国内外汉学界引起了强烈地反响和持久地讨论与辩难。本文通过《中国现代小说史》中的“沈从文研究”来分析夏志清的道德观问题,认为正是沈从文所怀有的对现代人生存困境的关注,与夏志清自身所秉持的“抓住人生道德问题”“正视人生”的人道主义文学观念相通。 ; 关键词:夏志清;小说史;道德观;沈从文研究 ; 一 ; 在《小说史》开篇第一章夏直指中国现代小说的缺点是在局限于当时流行的意识形态,不便从事于道德问题的探讨。在中译本序夏直言:“二十世纪西洋小说大师——普鲁斯特、托马斯曼、乔伊斯、福克纳等——我都已每人读过一些,再读五四时期的小说,实在觉得他们大半写得太浅露了。那些小说家技巧幼稚且不说,看人看事也不够深入,没有对人心作深一层的发掘。这不仅是心理描写细致不细致的问题,更重要的问题是小说家在描绘一个人间现象时,没有提供比较深刻的、具有道德意味的了解”[1]。 ; 在《小说史》的结论里,他推荐张爱玲、张天翼、钱钟书、沈从文四人,因为他们的作品显现“特有的性格和对道德问题的热情,创造出一个与众不同的世界”。夏志清在对这些作家的论评中,独辟蹊径,从人道主义、宗教意识、道德视景等视角来评价这些作家的作品。强调文学形式内涵道德意涵,提倡人的文学,展现强烈的道德警醒,构建起了夏志清的文学理想。夏志清独到的评审眼光使《小说史》闪烁着人道主义关怀的光芒。由于篇幅问题,我们在此主要探讨夏对沈从文的评论。 ; 二 ; 夏志清先生对沈从文作品的解读,《小说史》共有十九章。夏志清在《小说史》中独辟 20 页的专章的篇幅,对沈从文创作的思想艺术进全面具体、宏观与微观相结合的阐析。他更将沈从文与华兹华斯、叶芝、福克纳等文学大家相提并论,“沈从文的田园气息,在道德意识来讲,其对现代人处境关注之情,是与华兹华斯、叶芝和福克纳等西方作家一样迫切的”。 ; 夏志清从宏观上重新对沈从文的作品进行评价和定位其在文学史的地位,其影响深远。沈从文确是在夏志清的对其的发掘后进入读者的眼球。在《亚洲周刊》评选“20 世纪中文小说一百强”中,沈从文的《边城》位于中文小说第二强,沈跻身一流作家,我们不得不钦服夏志清敏锐前瞻的艺术眼力。 夏志清主要对沈从文及其作品进行了“评审”:从道德的角度分析了沈从文作品对于人性的呼唤和赞美,肯定了其对现代人生存处境的深层关怀。[2] ; 三 ; 在《小说史》第八章沈从文的论述中,夏开门见山点评了沈《凤子》第十章的一段话,“这一段话,若拿来当一个现代中国作家的‘宗教观’来看,虽嫌天真,但其中自有其智慧,与当时的功利唯物主义思想,恰成一强烈的对照”。在这方面,夏认为沈的创作目标与叶芝是相仿的:“他们都强调,在唯物主义的文化笼罩下,人类得跟神和自然保持一种协调和谐的关系。只有这样才可以使我们保全做人的原始血性和骄傲,不流于贪婪与奸诈”。“他(沈从文)对古旧中国之信仰,态度之虔诚,在他同期作家中再也找不出第二个。”[3]夏志清极力推崇沈从文与当时主流现代意识形态,迥然相异的思想特质,激赏沈从文对返璞归真的道教纯朴生活的向往,对“优美、自然、而不悖乎人性的人生形式”的皈依。 ; 夏志清之前,国内学界大都认为沈是和平主义者,长于以描述中国乡土的抒情境界。而夏认为沈的作品中有强烈的道德热情,这道德热情并未限制沈对艺术的琢磨。用夏的话来说:沈从文显示出“这世界,尽管怎样堕落,怎样丑恶,却是他写作取材的唯一世界:除非我们留心到他用讽刺的手法表露出来的愤怒、他对情感和心智轻佻不负责任态度的憎恨,否则我们不会欣赏到小说牧歌性的一面”。[4] ; 夏认为沈有些作品可以成为“牧歌”型的。但是纵观其小说文体,我们看到沈的小说对社会全景几乎都有描述,而且其中对当时形势的分析也体现了沈认识社会时况深入而透彻。在沈的小说叙述语方面,夏志清注意到沈从文的小说受到佛家故事影响:“静侯天机,物我同心”的“田园视景”。以及供奉在“希腊小庙”中的美好人性等,都体现出他对文学与宗教相关问题的关注。[5]1931年秋,沈赴青岛大学任教。佛家思想就是这一时期大规模地有机地融人他的作品,对生命的原生态进行了归纳。小说集《月下小景》是沈从文最具宗教意识的作品之一。《月下小景》一共收集了九个短篇,全取自佛经,他在《〈月下小景〉题记》中说:“这只是些故事,除《月下小景》外,全部分皆出自《法苑珠林》所引诸经。沈从文精研过《圣经》和佛经,所以他的作品中渗透了宗教意识,而这种宗教意识是他无意识的渗透,宗教意识已经进入到他的世界观。 ; 夏志清认为沈对人生一般的看法首先是“人类若要追求更高的美德,非得保留如动物一样的原始纯良不可”。而能够表达中国道家那种纯真与自然力量的,当属《萧萧》。夏志清从萧萧的身世,想到福克纳的小说 《八月之光》 的利娜