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《归去来兮辞》素材展示及应用按“一材多用”的方式梳理课本写作素材。 1. 坚守精神家园。从官场退隐的陶渊明,找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿,那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静,有桃李榆柳的花果飘香,有村落炊烟的温馨可人,有躬耕自食的坦然踏实,更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高,一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园!2. 放弃的智慧。陶渊明受传统的儒道思想熏陶,又受家族环境的影响,因而有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜,在那混乱的时代、黑暗的社会当中,他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会现实不容他的理想时,刚直坦率的性情,使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”,于是辞官而去。诗人回归自然,回归性情,保持了真我思想。 3. 崇尚自然。陶渊明是一个热爱自然的人,他长期隐居农村, 平心静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到大自然的不息生机是自己最好的安归之所。在他的心目中,大自然的一切都是生生不息、自乐自得地存在,一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰,在精神上真正达到了与自然“合一”的境界。　4. 高昂的头颅。公元405年冬天,彭泽县令陶渊明的上司来视察,别人劝陶渊明穿着整齐,态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了,他长叹一声说:“我宁肯饿死,也不能为了五斗米的官饷,向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信,离开了只当了八十多天的县令职位,从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神,成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。 5. 享受亲情。背负了太多岁月的阴影,真的让陶渊明好累,他选择了离开。酣眠的午夜,他一个人,随着孤零零的帆影,踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳开始了,他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐,他们一起品尝粗茶淡饭,享受着那一份简单友情和难得的亲情。尽管有时会劳累、彷徨,但亲情和友情为他疗伤,给他希冀和抚慰,给他激励和温暖。　6. 让心灵远行。怎样在喧嚣的尘世里让心中积郁的块垒消散?怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静?陶渊明为我们做出了榜样: 让思想在南野田园中自由飘荡,在水面轻轻摇荡;与寂寞高洁的菊松倾心交谈,倾听鸟的对唱、虫的独吟;让知识的甘泉涌过荒漠,在胸中流出一片绿洲。那时,我们也像陶渊明一样,变成一只“久在樊笼里,复得返自然”的小鸟!7. 寂寞与诗意。陶渊明是寂寞的, 这寂寞就在一个“真”字,真性情,真言语,真行为。要做到这一个“真”字,还真需要一番勇气和智慧。在矢志不渝和随波逐流之间,在现实利益和神圣价值发生冲突时,选择的天平最终将偏向哪一端?这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的,人生需要旷达。现代人,要守住内心的寂寞,别让心灵蒙尘,因为寂寞是一种美丽,寂寞使人诗意地安居! 8. 张扬个性。陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。他是菊,有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。他更是松,是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可贵的是固守,而固守的是松的贫瘠、菊的凄美,如果没有“我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)挺立一生的主体人格,又如何能“卓然见高枝”呢?陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求:个性的张扬和人性的解放。 9. 角色与本色。自然的人在社会中常常扮演着不同角色。有时,“心为形役”,成了自己、他人和外物的奴隶,不再是自己了。但是,人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊,能自由轻松地生活。所以,要像陶潜那样敢于放弃角色,回归本色,按照自己的内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。滕王阁序王勃写作素材：A、（徐孺下陈蕃之榻）据《后汉书·徐稚传》，东汉名士一代儒宗陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟隐士徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。B、（钟期既遇，奏流水以何惭）《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之。” 角度点拨：①知音难觅；②人生得一知己足以；③礼贤下士才能人尽其才示例 时运不齐者自古有之。屈平见逐，贾生被屈；梁鸿隐居，王勃失路。但班超可以投笔从戎，终军可以请缨报国，只要自己努力去寻找，创造机遇，何必一定要有引荐司马相如的杨得意、鉴别千里马的伯乐呢？尽情地奏响自己的高山流水，就会有钟子期来倾听、欣赏。 古人云：达则兼济天下，穷则独善其身。但自古而今，有几人能命运通达、一帆风顺呢？倘若遇到坎坷挫折，就像孟尝、陶潜那样隐居田园，或像阮籍、刘伶一样放纵自己，高洁的品质、出众的才华只能是空谷幽兰，孤芳自赏罢了。所以，任何时候，都不能向命运低头，因为如果放弃了，心老了、死了，机遇就更加不会降临到我们的头上。像王勃一样高唱吧，“老当益壮，宁移白首