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培养“健全人格”的基础性工程蒋念祖，江苏省教授级高级教师、特级教师。曾任江苏省中语会理事，扬州市中语会副会长，扬州语文学科基地负责人，扬州市语文名师工作室领衔教师，扬州大学兼职硕士研究生导师，南京师范大学教育学院兼职硕士研究生导师。取得的荣誉称号有：全国优秀语文教师、江苏省有突出贡献的中青年专家，“全国十杰中小学教师”提名奖。2005年享受国务院特殊津贴。参与或主持国家重点课题多项，发表论文上百篇，主编图书上百册，出版专著多本，事迹被《中国教育报》等20余家媒体报道。项目学习作为一种学习方法，与综合性课程有着密切的联系。课程改革纲要明确提出，课程结构必须“体现课程结构的均衡性、综合性和选择性”。均衡性、综合性和选择性即是本次课程结构调整的三条基本原则。开发综合性课程体系，与新课程强调的课程结构的综合性、均衡性和选择性，是完全吻合的。正如钟启泉先生在其《现代课程论》中所指出的那样，课程理论发展历史上，与思想文化发展史一样，一直存在着科学主义与人文主义之争，如同钟摆一样摇摆于两者之间。科学主义课程偏重科学课程、分科课程、间接知识；从社会本位出发，强调课程设置必须着眼于社会的需要，特别注重知识、能力的培养发展。人文主义课程则偏重于人文课程、综合课程、直接经验；从个人本位出发，强调课程设置必须满足个性发展的需要，特别注重学习的主动性与情感兴趣的培养发展。我们提倡项目学习的学习方法，必须理解设置综合性课程的具体内容及其理论依据。一、综合性课程的具体内容及其理论依据（一）从哲学层面看，综合性课程注重从整体的角度看问题，看到组成一个整体的各部分之间的联系以及这些联系所具有的含义。整体的观点、联系的观点，是马克思主义唯物辩证法的基本观点。重视整体性也是系统论的基本精神，整体观念实际上已经成为我们这个时代的哲学精神。从生态学的观点来看，教育作为一个生态系统，必须处于动态平衡状态，才能具有勃勃生机，保持可持续发展。孤立地培养学习某一学科的知识和能力，将会直接导致“花盆效应”，与教育生态学的观点是背道而驰的。哲学是关于人对于世界的态度、方法的学问，是人生境界之学、人生智慧之学，是真、善、美的统一。哲学的最根本的问题，是研究人怎样生活在这个世界上，也就是“在世结构”的问题。所谓“结构”，即人与世界相结合的关系和方式。中西方哲学史上，对人生在世的“在世结构”问题的看法，可粗略地分为两个层次。第一个层次，是把人与世界万物看成是息息相通、融为一体的内在关系。人与世界万物的关系，不是征服与被征服的关系，而是相通相融的，其表达式借用中国传统哲学的术语，就是“天人合一”或“万物一体”“万有相通”。第二个层次，是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并以我为主体，以他人、他物为客体，两者是相互外在的，主体通过人的主观能动性去认识事物的本质、规律性，以征服客体，使客体为我所用。用西方哲学现成的术语说，就是“主体―客体”的关系。这两个层次不是并列或互相排斥的，后者是以前者为基础，前者是后者之可能发生的前提。西方近代的主客关系式和主体性，由于被抬高到唯一至尊的地位，从而在现当代日益显露其弊端，例如物欲横流、环境污染，反而造成了物统治人的现象，使人丧失了精神上的自由。本来这并非主客关系式和主体性哲学之过，然而，“中国学术界有一种意见却认为这是由于主客体的思维方式强调人与自然斗争的结果，应该反对西方近代的主客关系式，用中国传统的天人合一来代替它，以达到与自然和谐相处。其实，要想与自然和谐相处，就更应该依靠主客关系的思维方式，以认识自然规律，支配自然。否则，不重视自然科学，忽视自然的必然性、规律性，自然就会报复人，人与自然反而不能和谐相处”。中国传统中占主导地位的是哲学缺乏或较少区分主体与客体的思想。中国传统的“天人合一”“万物一体”，自然不能照搬到今天，但仍有其永恒的魅力。由于中国古代传统哲学的主导原则是原始的“天人合一”，它缺乏明确的“主客二分”观念，不重视认识论的研究，从而影响了科学的发展。所以，我们批判地吸收中国传统的“天人合一”思想合理之处的同时，“要避免其不重视主客关系思维方式的认识论、方法论的缺点，把西方近代的主客关系思维方式补充进来（也包括发掘和阐发中国的“天人相分”的思想），使两者相结合”。在主客二分的思想原则没有充分发展的中国，想用传统的“天人合一”，代替和排斥主客关系的思维方式，并从原始的“天人合一”直接进入西方后现代的高级的“天人合一”阶段，是不应该也是办不到的。由此可见，片面强调具有人本主义倾向的中国传统的“万物一体”的思想，或者片面强调具有科学主义倾向的西方近代以来的“主体―客体”思想，都是行不通的。教育、教学中必须融贯中西，体现蕴涵“主体―客体”思想在内的“万物一体”思想，体现科学、人文相互融合的思想。（《哲学导论》，张世英）（二）从心理学